【李裴】由“不敢康”想起
由“不敢康”想起
作者：李裴
來源：《文史天地》2025年第3期
一
“不敢康”，出自《詩經(jīng)·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡單的三個字，時間并未將其湮滅，而是在歷史長河的風(fēng)浪驚濤中愈發(fā)厚實耀眼。放在當(dāng)今時代，對現(xiàn)在社會的人，其內(nèi)涵的警策力量也是深重而強大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會生生不息的營養(yǎng)和良藥。
釋其義，并不復(fù)雜，不外乎“不敢安樂享受”之意。而當(dāng)年提出和宣示這個概念，我相信，是費了大功夫的，當(dāng)然也有“時代”的氛圍和動因，也應(yīng)是與此地此民長期的習(xí)俗、習(xí)慣素養(yǎng)和經(jīng)歷的各種重大事項，甚至生死攸關(guān)的嚴酷考驗相關(guān)。
二
“不敢康”，原文如下：
昊天有成命，
二后受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
于緝熙，
單厥心，
肆其靖之。
這是一首祭祀頌詩，敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點贊揚了周成王為完成先王事業(yè)所作的努力。成王乃西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，后世記載，其與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》曰：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用?！碧煜轮园矊帲且驗椤俺赏醪桓铱怠薄百硪够睹堋?，不搞那些安樂享受的事，全力以赴集中精力，朝夕謀劃政教以安民，寬仁寧靜，一心敬業(yè)。這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是對為政者的嚴格要求。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，這首《昊天有成命》，全詩僅一章，只有七句，是《詩經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經(jīng)》中最長的，語言簡潔，無韻成詩?，F(xiàn)在我們看到的文獻記載，《詩經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇（一般會講305篇，因其中有6篇只有題目，沒有內(nèi)容），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌和時代特征，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，《詩·大序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這里的天下情懷，民生相樂，重責(zé)肩負，其精神文化的內(nèi)涵久遠而愈彰也。
出巡的周天子插畫
三
縱古覽今，“不敢康”里蘊含著強烈的憂患意識，一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)，對內(nèi)心的關(guān)注超越自身的利害、榮辱、成敗，告誡人們對人類、社會、國家、人民可能遭遇的困境和危難時刻警醒，正確認清形勢，在保持清醒的頭腦和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)中，始終保持戰(zhàn)勝困境的決心和勇氣?？嚯y深重的民族，歷經(jīng)磨難勇敢向前，在個人與集體、國家的關(guān)系中，孰輕孰重是有桿“秤”的，在個體的憂患中更倡導(dǎo)憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，始終認為“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。歷史經(jīng)驗告知我們，自覺增強憂患意識，有利于認清發(fā)展階段，有利于未雨綢繆掌握迎接新挑戰(zhàn)的主動權(quán)，有利于強化“實干興邦，空談?wù)`國”，求真務(wù)實，扎實作風(fēng)。
遙想當(dāng)年，北宋名臣、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，書寫《岳陽樓記》，其心其情其力，所思所想，栩栩如生。讀到“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎！”令人慨嘆。竊以為強調(diào)的是，尤其為官從政者，應(yīng)把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力。由個體之憂而及群體、及國家、及民族，其政治抱負、胸襟膽魄自然流露凸顯，做官時擔(dān)憂老百姓的事，不做官時為國君擔(dān)憂，在朝廷時擔(dān)憂，退處江湖也擔(dān)憂，強烈的憂患意識注定了范仲淹是一位“不敢康”的典范，其名句千古流芳也在必然之中！
四
“不敢康”的骨子里，聯(lián)系最緊密的，非“底線思維”莫屬。這種典型的后顧性思維取向，注重對危機、風(fēng)險、底線的重視和防范，“眾目睽睽，如履薄冰”，管理目標上側(cè)重于防范負面因素、堵塞管理漏洞、防止社會動蕩，起著“最起碼保證”的作用。其“向上性”“長遠性”，使“全局觀念”“可操作性”得以強化，而價值取向上更加注重人為因素，盡可能避免因政策、措施、管理的疏忽引來禍害，從減少負面影響來推進歷史社會不斷向前發(fā)展。因此，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須“不敢康”，必須“夙夜敬止”（《詩經(jīng)·周頌·閔予小子》），心存謹慎，在處理具體事項事務(wù)中，突出問題導(dǎo)向，防控風(fēng)險，積極進取而深入思考：底線在哪里？突破這些底線的后果會怎樣？防范的主體是誰？守住底線的措施是什么？這是一種基本的要求，系統(tǒng)地、綜合地從源頭摸排思索，分析研究，把底線意識牢固樹立起來，系統(tǒng)排查，全面防守，履行職責(zé)要具體深入地抓好落實，還要“彈好鋼琴”，完善公共政策配套體系，重視輿論作用，等等。
《詩經(jīng)》中的社會生活圖
五
“不敢康”的前提是要立足于“公”。離開“公”這個標尺，恐怕就難以建立原則和道德的約束。而且就個人在社會階層中所處的位置而言，其要求也是不盡等同的。首先，“大公無私”應(yīng)該是至高的，完全為人民群眾利益著想，毫無自私自利之心，秉公“行政”，辦事公正而沒有私心，集體利益放在首位并盡心竭力謀取之，毫無個人打算，真正做到“至公無私”（馬融《忠經(jīng)·天地神明》）。其次，“公而忘私”，不是“無”而是“忘”，為了公事而不考慮私事，為了集體利益而不考慮個人得失。誠如《漢書·賈誼傳》言：“故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在?！痹俅?，“先公后私”，以公事為重，然后考慮私事?！度龂尽の褐尽ざ潘鳌酚休d：“憂公忘私者必不然，但先公后私即自辦也。”對于握有公權(quán)者，在“公私分明”中“公事公辦”是一個基本要求，是嚴肅認真的，耽于享樂必然壞事。
六
執(zhí)政者“不敢康”的素養(yǎng)并非橫空出世、憑空而來，需要“歷練”，甚至需要嚴酷而全方位的“砥礪”。我們來看一看孟子那一段耳熟能詳?shù)恼撌觯骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！薄疤臁币獙ⅰ按笕巍苯蹬R在某人的身上，先必對其心志、筋骨、體膚、身各方面來一番折磨，進行激勵，增強耐性，提升能力，這是歷史和事實證明了的有效途徑。你看，舜就發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市……都是這樣走過來的，成長歷程充滿艱辛困苦，言之于“國家”，道理也是相通的。經(jīng)過長期深入的理性思考和提煉，我們要知道，也要弄明白，憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡，即“生于憂患，死于安樂”這個大道理。真是“不敢康”??！
七
“天上不會掉餡餅”，在歷史文明傳承中，得依靠“自身”。把“不敢康”當(dāng)作一個文化基因來看，我認為是恰當(dāng)?shù)?，從歷史和實踐長河的總結(jié)中，不難看出這是民族優(yōu)秀品質(zhì)的一個“底色”，包含著民眾特別是社會上層、為政者對自身的自律，既是道德，更是責(zé)任?？峙隆胺辞笾T己”更多的應(yīng)在這里體現(xiàn)。我們在這方面的研究尚有待更加重視。有首歌有這樣幾句歌詞：“勤勞勇敢的中國人，意氣風(fēng)發(fā)走進新時代……讓我告訴世界，中國命運自己主宰?！痹凇扒趧谟赂摇边@個關(guān)鍵詞中，我們看到了一彪“不敢康”的身影，善哉！誠哉！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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