蔣原倫 著《諸子論諸子——先秦文化窺豹》出版暨后記
蔣原倫 著《諸子論諸子——先秦文化窺豹》出版暨后記
書(shū)名：《諸子論諸子——先秦文化窺豹》
著者：蔣原倫
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2025年3月
【作者簡(jiǎn)介】
蔣原倫，1950年生，北京師范大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院聘任教授。從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論和媒介文化研究工作。主要著作有《傳統(tǒng)的界限》《90年代批評(píng)》《媒體文化與消費(fèi)時(shí)代》《我聊故我在》《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究觀念的演變》《媒介與修辭》《文學(xué)批評(píng)學(xué)》《歷史描述與邏輯演繹》等。主編《今日先鋒》《媒介批評(píng)》和“媒體文化叢書(shū)”等。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)是一部以諸子互評(píng)生動(dòng)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴盛況之作。視角獨(dú)特，從儒、道、墨、法、名等學(xué)派間的辯論中，深挖其產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，達(dá)成對(duì)各學(xué)派思想的更深刻理解。作者以對(duì)文本的敏銳洞察力，立足于墨子批儒、莊子鑒孔，韓非解老等論辯與攻訐，指出鮮為人知的有趣現(xiàn)象并給出獨(dú)到見(jiàn)解，如孔子地位及形象在道家文本中演變背后的儒道爭(zhēng)鋒、韓非對(duì)老子思想的全面闡發(fā)和刻薄寡恩化運(yùn)用。書(shū)中呈現(xiàn)出諸子思想的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)先秦思想多元共生的獨(dú)特風(fēng)貌。
【目錄】
莊子心目中的孔子
荀子與孟子
韓非說(shuō)老
墨子非儒
儒門論管子
一毛不拔，千古楊朱
關(guān)尹子釋道
白馬非馬公孫龍
道術(shù)為天下裂
從《呂氏春秋》到《淮南子》
附錄
格物致知小議
《新序》《說(shuō)苑》和劉向的施政理念
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》及其空間敘事
文物與寶物
靈渠
【后記】
十年前，我的論文集《觀念的藝術(shù)與技術(shù)的藝術(shù)》出版，由導(dǎo)師童慶炳作序。在序末，他希望我能集中一二十年時(shí)間，“抓住自己感興趣的問(wèn)題，用力去做，必能獲得更加巨大的學(xué)術(shù)成果”。那時(shí)我想，十年何其漫長(zhǎng)，不料光陰忽忽，十年只在一瞬間。童老師的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，他清楚人生的每一個(gè)十年都會(huì)有較大的變化，不必急于出成果，去搞一些短平快的項(xiàng)目，而應(yīng)該潛心于有意義的課題。
只是十年前，我無(wú)論如何也想不到自己會(huì)寫(xiě)諸子論諸子這類內(nèi)容的書(shū)。自己熟悉的領(lǐng)域在當(dāng)代文學(xué)和文化傳播方面，有所著述，也是在文學(xué)批評(píng)和媒介批評(píng)之間，先秦諸子離我的生活畢竟很遙遠(yuǎn)。然而——?dú)v史中有很多然而——生活告訴我們，古老的智慧從未遠(yuǎn)去，它滲透在我們的生存環(huán)境中，只是我們渾然不覺(jué)而已。
起意寫(xiě)此書(shū)是為了厘清一些問(wèn)題，糾正自己以往的一些偏見(jiàn)，當(dāng)然有的偏見(jiàn)是出于無(wú)知，有的偏見(jiàn)是因?yàn)槭茏约呵嗌倌陼r(shí)代讀的一些書(shū)本的影響，或者是流行觀念的作用，如一直認(rèn)為莊子是瞧不上孔子的，直到認(rèn)真閱讀了《莊子》的內(nèi)篇七篇，才清楚在莊子心目中，孔子的地位如巍巍泰山。至于《莊子》的外篇和雜篇中一些調(diào)侃、譏諷甚至詆毀孔子的文字，很可能是莊子的后人與儒家子弟爭(zhēng)論所引起。
本來(lái)么，所謂百家爭(zhēng)鳴，就是各抒己見(jiàn)，就是辯論、吵架、互懟，再說(shuō)，那時(shí)孔子沒(méi)有被奉為萬(wàn)世師表，也沒(méi)有配享太廟，挨后生小子的罵也屬正常。說(shuō)起百家爭(zhēng)鳴那活潑和恢宏的氣象，很是讓人感嘆，其實(shí)諸子們發(fā)表的見(jiàn)解并非個(gè)個(gè)都那么高深和精妙，也不是那個(gè)時(shí)代有多偉大，而是秦之后的時(shí)代太糟糕的緣故，連發(fā)表意見(jiàn)也會(huì)引來(lái)殺身之禍。
說(shuō)起糾正偏見(jiàn)，不能不說(shuō)到惠施，因?yàn)椤肚f子·秋水》篇，我對(duì)惠施一直很鄙夷，認(rèn)為他是一個(gè)十足的官迷，聽(tīng)說(shuō)莊子到魏國(guó)，惠施怕自己的官位被搶去，嚇得在國(guó)中大搜三天三夜，到處尋找莊子身影。待讀到《莊子·天下》篇，看到惠施“歷物之意”十題，很是驚訝，所提及的十個(gè)問(wèn)題個(gè)個(gè)玄奧，或許是那個(gè)時(shí)代形而上學(xué)思考的高峰。
原來(lái)當(dāng)宰相的惠施，滿腦子思考的是天地山川以及相關(guān)的邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，而不是“治國(guó)平天下”或者幫君王來(lái)收割百姓，真讓人肅然起敬。也難怪惠施學(xué)問(wèn)了得（學(xué)富五車這個(gè)成語(yǔ)，最初就來(lái)自對(duì)他的描述），就是這個(gè)官當(dāng)不好，也當(dāng)不長(zhǎng)。
說(shuō)起糾正偏見(jiàn)，也不能不提及公孫龍，他的“白馬非馬”，一直被認(rèn)為是詭辯論，其實(shí)公孫龍不是在實(shí)物指認(rèn)上否認(rèn)白馬屬于馬的大范疇，只是想說(shuō)白馬的概念不同于馬的概念。很可惜，由于在邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面的滯后，這位哲人被誤解了兩千年，可能，我是說(shuō)可能，也導(dǎo)致了中華文化傳統(tǒng)中，數(shù)學(xué)、科技等得不到應(yīng)有的發(fā)展。
自己也常常自問(wèn)，盡管浸淫中文幾十年，為何對(duì)傳統(tǒng)文化基本是有偏見(jiàn)甚至于無(wú)知。當(dāng)然這么說(shuō)，不是否認(rèn)自己在許多方面依然是無(wú)知的，更沒(méi)有把握認(rèn)為，將自己的見(jiàn)解與讀者分享有很大意義，也許新一代年輕人洞若觀火，穎悟力強(qiáng)，所能接觸的信息資源遠(yuǎn)非我們年輕時(shí)可比，根本就沒(méi)有類似的偏見(jiàn)。
不過(guò)有沒(méi)有偏見(jiàn)先擱一邊，諸子之間雖然吵得不可開(kāi)交，劍拔弩張，但在我們后人看來(lái)倒是不亦樂(lè)乎。那也是一個(gè)激動(dòng)人心的年代，在激烈的論辯、駁詰、非難、譏刺中，居然出現(xiàn)了奇跡和轉(zhuǎn)機(jī)：有了思想的升華，有了智慧的景觀，有了雄辯的言辭，有了精神領(lǐng)域在各個(gè)方向上的拓展。這是中國(guó)歷史上千載難逢的機(jī)遇期，在這樣一個(gè)可以自由表達(dá)和相互挑戰(zhàn)的氛圍中，中國(guó)文化迎來(lái)了自己第一個(gè)燦爛繁榮的時(shí)期。
在書(shū)稿殺青之際，首先要感謝學(xué)界老友和同仁李春青、李山、張檸、周志強(qiáng)等的支持、幫助和鼓勵(lì)。特別是李春青和李山兩位教授分別對(duì)一些篇章提了寶貴意見(jiàn)，并糾正了某些知識(shí)上的錯(cuò)謬。周志強(qiáng)教授則熱情鼓動(dòng)我將諸子懟諸子的討論進(jìn)行到底。
這里還要感謝《文史知識(shí)》和《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》編輯部的大力支持。谷笑鵬和郎靜兩位編輯的細(xì)致和認(rèn)真，使得文章大致能體面發(fā)表。郎靜還成就了“諸子論諸子”欄目的延續(xù)。
這里特別要提及唐穎同學(xué)，她先是在同濟(jì)大學(xué)，而后在上海交通大學(xué)的圖書(shū)館，以她的圖書(shū)卡總共幫我借閱了上百本參考書(shū)籍。正是唐穎同學(xué)付出的熱情和勞動(dòng)，幫我跨越了語(yǔ)言障礙，走近了先秦諸子。對(duì)此我表示由衷的謝意。另外，現(xiàn)代出版業(yè)加網(wǎng)絡(luò)，簡(jiǎn)化了我在汗牛充棟的書(shū)籍中大量的翻檢工作和體力消耗。
當(dāng)然，最后要感謝廣西師范大學(xué)出版社的湯文輝總編輯和責(zé)任編輯張潔、吳楠楠，沒(méi)有他們的辛勞和付出，就沒(méi)有這本著述的面世。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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