魏綵瑩 著《經(jīng)典秩序的重構(gòu)：廖平的世界觀與經(jīng)學(xué)之路》出版
魏綵瑩 著《經(jīng)典秩序的重構(gòu)：廖平的世界觀與經(jīng)學(xué)之路》出版
書名：《經(jīng)典秩序的重構(gòu)：廖平的世界觀與經(jīng)學(xué)之路》
作者：魏綵瑩
出版社：四川人民出版社
出版年：2025-3
【作者簡介】
魏綵瑩，原名魏怡昱，臺灣師范大學(xué)歷史所博士。曾任博士后研究人員、“中研院”近代史研究所研究學(xué)者。目前為“中研院”近代史研究所博士級助理。關(guān)注領(lǐng)域為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、思想文化史。著有《世變中的經(jīng)學(xué)：王闿運〈春秋〉學(xué)思想研究》及學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。
【內(nèi)容簡介】
廖平以研究經(jīng)學(xué)、實踐孔子之道為本愿，思考如何讓孔子走入當下世界，以經(jīng)典規(guī)劃中國與世界的秩序。本書作者采取了不同于以往的切入視角探究廖平的經(jīng)學(xué)與思想，從兩個層面切入探討：首先是廖平如何重新定位中國在世界中的位置，以及如何用孔經(jīng)重構(gòu)世界秩序；其次是廖平的學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的時代性。通過研究發(fā)現(xiàn)，廖平思想擺蕩在原有的信念與西學(xué)新知之間，其學(xué)術(shù)體現(xiàn)了西潮蕩擊下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想與信仰變遷的軌跡。
【目錄】
引 論
第一章 從今古之辨到面向世界的經(jīng)學(xué)之路
第一節(jié) 平分今古：經(jīng)學(xué)一變與對群經(jīng)的今古文觀（1883—1886）
第二節(jié) 尊今抑古：經(jīng)學(xué)二變與對群經(jīng)的今古文觀（1887—1896）
第三節(jié) 面向世界的經(jīng)學(xué)：走出今古之辨后的群經(jīng)觀（1897—1932）
小 結(jié)
第二章 讓孔子走入新世界
第一節(jié) 傳統(tǒng)天下觀與“地球”概念的遭逢
第二節(jié) 重新“認識”鄒衍的“大九州”說
第三節(jié) 《海國圖志》諸書與經(jīng)典意識之間
第四節(jié) 建立符合“經(jīng)旨”的“帝王政教”世界圖像
小 結(jié)
第三章 經(jīng)學(xué)理想的世界文化空間藍圖
——兼論近代學(xué)術(shù)上的意義
第一節(jié) 肇開世界大統(tǒng)與中天下而立的“周公”
第二節(jié) 世界萬邦來朝：太平之世的“大明堂”
第三節(jié) “世運輪轉(zhuǎn)”與陰陽五行宇宙觀的重解
小 結(jié)
第四章 傳統(tǒng)與西學(xué)交會下的天學(xué)新論
第一節(jié) 日心地動說與王權(quán)為尊的天道觀
第二節(jié) 人、天秩序：六合之內(nèi)與六合之外
第三節(jié) 西方天文地理知識洗禮下的新分野觀
小 結(jié)
第五章 《春秋》撥正下的世界秩序與中國——從“二伯”的理想談起
第一節(jié) 《春秋》的“二伯”與世界秩序
第二節(jié) 對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系
第三節(jié) 理想的政治體制與倫理觀
第四節(jié) 視野的轉(zhuǎn)變：從世界的“二伯”到中國的“二伯/二霸”
小 結(jié)
第六章 文質(zhì)彬彬——大統(tǒng)理想的經(jīng)學(xué)實踐進路
第一節(jié) 以孔經(jīng)文明為五大洲的進化坐標
第二節(jié) 文質(zhì)調(diào)和的孔經(jīng)實踐
第三節(jié) 從“六經(jīng)”到“十二經(jīng)”：論廖平道器觀的演變
小 結(jié)
結(jié) 論
參考文獻
一、廖平著作
二、經(jīng)籍與史料
三、報刊雜志
四、專書
五、學(xué)位論文
六、期刊論文
七、網(wǎng)絡(luò)文章
致謝
【摘要】
廖平以研究經(jīng)學(xué)、實踐孔子之道為本愿，欲把經(jīng)學(xué)扮演成時代的舵手，于學(xué)術(shù)思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰(zhàn)后，強烈的時代責(zé)任感更是其學(xué)術(shù)活動的原動力，他以經(jīng)典面向現(xiàn)世的理論最大的特點，就是思考如何讓“孔子”走入當下的世界，以經(jīng)典規(guī)劃中國與世界的秩序，因此廖平的“世界觀”就是個值得探討的議題。又廖平學(xué)術(shù)受整個大時代的影響甚巨，諸如甲午戰(zhàn)爭、維新變法、立憲與革命的風(fēng)潮、西方政治文化思想、進化論、地理天文新知及各種科學(xué)等，因此其思想建構(gòu)受這些學(xué)理影響造成思想變化的過程不可忽視。
廖平的世界觀涉及整個時代的脈動，那么以下的問題是本文所欲探究的：第一，在世界觀的建構(gòu)過程中，他對中國與世界的秩序安排是什么特色？孔經(jīng)的根本精神是什么？第二，廖平為了使孔經(jīng)為主體的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)能夠適應(yīng)當代，就勢必要重釋經(jīng)學(xué)及以經(jīng)學(xué)為主體的整套儒學(xué)體系。當時正處于所謂轉(zhuǎn)型的時代，他在經(jīng)學(xué)重釋的過程中，具有個人的特色加上濃重的時代意識，值得我們?nèi)リP(guān)注。也就是說，在古典（傳統(tǒng)）到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立過程之間，特別是根植于其思維意識當中的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，在受到西學(xué)碰撞之后的新舊知識交涉過程，有需要進一步的去發(fā)掘。這對關(guān)心中國學(xué)術(shù)思想如何從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代的歷程，是個重要與嚴肅的課題。
本文從兩個層面切入探討，首先是廖平如何重新定位中國在世界中的位置，以及如何用孔經(jīng)重構(gòu)世界秩序。近代中國思想史上有一個從“天下”到“世界”的進程，“世界”逐漸取代了過往以中國居于中心的“天下”觀念。然而對晚清學(xué)人而言，該如何為被世界邊緣化的中國在世界中尋求定位，卻是焦慮彷徨的過程。以《公羊》家的代表性人物康有為為例，他內(nèi)心的版圖中，屬“文明”的“諸夏”已成了歐美，中國已落于“夷狄”的一邊，對康氏而言，政體的改變正是扭轉(zhuǎn)中國在世界中的位置相當重要的關(guān)鍵。然而廖平的思想所展現(xiàn)的，卻是另一種如何為中國定位的典型。他要將以三綱為精神、《王制》為架構(gòu)的天子、諸侯體制普及于世，讓世界成為具傳統(tǒng)文化特色的倫理共同體。也因著中國有三綱倫理為主體的經(jīng)教，故能成為世界的“諸夏”，立足于中心的地位，從來不曾被邊緣化。因此廖、康兩人的孔子改制內(nèi)容并不同調(diào)，本文的研究也點出了近代《公羊》學(xué)者內(nèi)部思想、政治理念的多元面相。
本文呈現(xiàn)的第二個層面是廖平的學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的時代性。例如對陰陽五行宇宙觀的新銓說方面，他已經(jīng)大力表現(xiàn)了對氣化的宇宙觀知識系統(tǒng)之質(zhì)疑甚至否定，之后的古史辨派學(xué)者會用學(xué)術(shù)史的眼光重新考辨陰陽五行學(xué)說的來歷，也是源于本有學(xué)術(shù)權(quán)威的崩潰，廖平扮演了承先啟后的地位。又傳統(tǒng)天人關(guān)系被西學(xué)否定之際，廖平也建構(gòu)了自己的一套天學(xué)系統(tǒng)。雖然在他的主觀意識上，“天人合一”的秩序不可撼動，但是為了要讓孔子思想可以立足于當代，在將西學(xué)新知引入天學(xué)的過程里，無形中也使“天”的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，有朝著現(xiàn)代自然天發(fā)展的趨勢，而天與人的關(guān)系逐漸的疏離也成為必然的走向。處在知識擴張與價值觀轉(zhuǎn)變的晚清，廖平對經(jīng)典內(nèi)容的詮釋也呈現(xiàn)了極大的不穩(wěn)定性，甚至出現(xiàn)價值觀的重塑。
總之，擺蕩在原有的信念與西學(xué)新知之間，廖平的學(xué)術(shù)體現(xiàn)了西潮蕩擊下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想與信仰變遷的軌跡。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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