【邱忠來 王敏光】秦簡“為吏”中的儒學(xué)特征
秦簡“為吏”中的儒學(xué)特征
作者：邱忠來 王敏光（西安財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；南京財經(jīng)大學(xué)特聘教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月2日
由于資料匱乏，學(xué)界對于秦始皇三十四年前的秦代政治思想史研究略顯薄弱。直至20世紀70年代末，睡虎地秦簡的發(fā)掘與整理改善了我們對秦代歷史和學(xué)術(shù)的認知狀況。作為睡虎地秦簡的重要組成部分，《為吏之道》主要講述做官為吏治民的道理和規(guī)范，其中載錄了儒、墨、道、法等諸子學(xué)說。與《為吏之道》同屬一類文獻的，還有岳麓簡《為吏治官及黔首》、北大簡《從政之經(jīng)》、王家臺簡《政事之?！?。這些簡文的抄寫年代不會晚于秦始皇三十四年或三十五年，故而對我們研究焚書坑儒前的秦代政治思想史至關(guān)重要。
在睡虎地簡《為吏之道》、岳麓簡《為吏治官及黔首》、北大簡《從政之經(jīng)》中，儒家的哲學(xué)概念最多，所占地位亦最重，故而最能體現(xiàn)秦代“為吏之道”簡文的理論特征。其一，“謹”“慎”的行事態(tài)度。儒家主張“謹”“慎”的修為風格和做事態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》有“謹而信”“慎終追遠”“慎于言”，《禮記·中庸》有“君子慎其獨”?！爸敗薄吧鳌币饨?，皆有謹言慎行之意。秦代為政者將“謹慎”思想引入吏治理論中，轉(zhuǎn)化成做官為吏治民的一種態(tài)度、品質(zhì)和能力。在《為吏之道》首端，“慎謹堅固”被列為官吏必須具備的品質(zhì)和能力之一。秦代為政者一再告誡各級官吏，在做決定前一定要“慎前慮後”，且不可意氣用事，即“毋以忿怒夬（決）”。這類秦簡還反復(fù)強調(diào)謹小慎微、戒懼敬畏的態(tài)度。如《為吏之道》曰：“戒之戒之，材（財）不可歸；謹之謹之，謀不可遺；慎之慎之，言不可追；綦之綦（之），食不可賞（償）”。“慎之慎之，言不可追”，與孔子“慎于言”意義相同。在《為吏之道》末尾，秦代為政者又形象地強調(diào)了“失言”的不可彌補性。“一堵（曙）失言，四馬弗能追也。”這段話的含義與《論語·顏淵》“駟不及舌”是一致的。
其二，“恭”“敬”的人格修養(yǎng)?！墩f文》解“敬”為“肅”，指嚴肅認真的態(tài)度。“敬”發(fā)自內(nèi)心，其外在表現(xiàn)為“恭”，所以“恭”“敬”往往連用。“恭”“敬”是先秦儒家特別重視的兩個范疇。以《論語》為例，“恭”在《論語》中出現(xiàn)13次，“敬”出現(xiàn)21次。如《論語·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮?！薄墩撜Z·公冶長》：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。“敬”在秦簡中亦是高頻詞，在睡虎地簡《為吏之道》中共出現(xiàn)9次，在岳麓簡《為吏治官及黔首》中出現(xiàn)10次，在北大簡《從政之經(jīng)》中出現(xiàn)6次。這三種“為吏之道”簡文中所見之“敬”可具體細分為五層含義。（1）敬君上和敬上級，這是最常見的“敬”之含義。《為吏之道》《為吏治官及黔首》《從政之經(jīng)》簡文中皆有“敬上勿犯”“中（忠）信敬上”，并把“中（忠）信敬上”作為官吏五種善行之一。（2）敬事務(wù)、敬政事，即對工作要存敬畏之心。睡虎地簡從反面言敬，“臨事不敬，倨驕毋（無）人，苛難留民，變民習?。ㄋ祝?。岳麓簡從正面告誡官吏要重視所從事的事務(wù)，“敬給縣官事”。（3）同僚互敬。三種簡文中均出現(xiàn)了“龏（恭）敬多讓”，并視其為官吏五善之一。（4）尊敬長輩。尊敬長輩歷來是儒家崇尚的德行，秦簡也承繼了這種美德?！稙槔糁喂偌扒住罚骸褒姡üВ┚醋尪Y，敬長茲（慈）少，絕甘分少，讓大受小?！薄熬撮L”之“長”指的是長輩，與“茲（慈）少”之“少”對應(yīng)。（5）敬重百姓。官吏在面對百姓時要存敬畏之心。《為吏之道》：“施而喜之，敬而起之，惠以聚之，寬以治之，有嚴不治?！彼⒌睾喿ⅰ爸睘椤鞍傩铡?，這里講的是官吏治民的方法和態(tài)度。
其三，“孝”“忠”的家國觀念。與儒家一樣，秦簡也重視人倫觀念。官吏在國家、社會中的身份不同，應(yīng)遵循的人倫道德規(guī)范亦有別?！稙槔糁馈罚骸耙源藶槿司齽t鬼，為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不勶（徹），為人上則明，為人下則聖?！睂τ凇盀槿司齽t鬼”之“鬼”，睡虎地簡注：“鬼，讀為懷，和柔?！睂W(xué)者或讀為“惠”，或讀為“威”。對于“為人下則聖”之“聖”，睡虎地簡注：“疑讀為聽，聽從命令?！北贝蠛喿ⅰ奥}”為“通明也，仁智也，賢也”。北大簡亦有此段話，差異之處在于，睡虎地簡的“君鬼”，北大簡作“君惠”；睡虎地簡的“下聖”，北大簡作“下轅”，即“為人下則轅”。北大簡注釋認為“轅”當讀為“儇”?！墩f文·人部》《方言》卷一：“儇，慧也?！薄稄V韻·仙韻》：“儇，智也?！笨梢姡百亍笔侵腔鄣囊馑?。所以，“下聖”和“下轅”意近，都是指為下者要仁智，有智慧，有才藝。從思想義旨上講，簡文中的“君鬼”或“君惠”“臣忠”“父慈”“子孝”“上明”“下聖”或“下轅”，體現(xiàn)的均是儒家倫理觀，強調(diào)作君主的要柔和，作大臣的要忠誠，作父親的要慈愛，作子女的要孝敬，作上級的要圣明，作下級的要仁智。睡虎地簡還指出，君鬼（柔）臣忠、父慈子孝，是政治之根本；志徹官治、上明下圣是政治之綱紀。可見，睡虎地簡已把儒家政治倫理和家庭倫理提高到治國理政的高度。
其四，“尊賢”“事賢”之原則。北大簡《從政之經(jīng)》的末尾有一節(jié)題目作“賢者”的通欄書寫的文章，“賢者”二字，寫在9-038號簡第壹欄。其曰：“賢者自立，猶日月見也。人之欲事賢，如賤不忘貴，貧不忘富，為身慮必不誤。我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也。君子得賢士而丈（杖）之，猶乘良馬也，賢士得明上而御之，猶王華粱、造父也?！薄百t者”一詞在《韓非子》與《呂氏春秋》中均多見，如《韓非子·五蠹》：“且世之所謂賢者，貞信之行也?！薄秴问洗呵铩び惺加[·謹聽》：“主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下?！倍械摹百t者”是德才兼?zhèn)渲耍矸菁瓤梢灾冈谡徽?，亦可指非在政位者?！稄恼?jīng)》中的“賢者”亦是如此，他們擁有堅如磐石的高貴品質(zhì)和治國理政的突出才能，希冀“得明上而御之”，而“君子”亦要“得賢士而丈（杖）之”。但是，《韓非子》《呂氏春秋》中的“賢者”不是法家的理想人物，而是儒家的理想人格。在思想傾向上，北大簡所見“賢者”也屬儒家，而非法家。從取材特色上看，這段文字與儒家典籍息息相關(guān)?！百t者自立，猶日月見也”，與《論語·子張》子貢所云“仲尼，日月也，無得而踰焉”有關(guān)?！拔倚姆鞘?，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”，則源自儒家所崇之經(jīng)典《詩經(jīng)·邶風·柏舟》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也”。此外，睡虎地簡《為吏之道》還提出了“尊賢”命題，并視“賤士而貴貨貝”為“吏有五失”之一。岳麓簡《為吏治官及黔首》有“吏有五過”，其中一過是“閑（賤）士貴貨貝”。
從《為吏之道》《為吏治官及黔首》《從政之經(jīng)》的內(nèi)容可以看出，在秦代政治的實際操作過程中，儒家思想的影響應(yīng)該是相當大的?？鬃釉唬骸罢?，正也。”秦簡將儒家的道德學(xué)說轉(zhuǎn)化為官吏“正行脩身”的為政規(guī)范。睡虎地簡《為吏之道》曰：“毋喜富，毋惡貧，正行脩身，過（禍）去福存?！痹缆春啞稙槔糁喂偌扒住芬嘤小罢忻懚怼?。以儒家思想來“正行脩身”，意在培養(yǎng)恭敬多讓、寬容忠信、戒懼謹慎的官吏。這與史籍所載秦代官吏形象截然不同。
（本文系國家社科基金項目“近代《韓非子》學(xué)術(shù)史研究”（22XZX009）階段性成果）
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