【黃暢】《禹貢》中的九州劃分與治理
《禹貢》中的九州劃分與治理
作者：黃暢
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初三日己亥
耶穌2025年3月31日
《禹貢》是《尚書》中的一篇重要文獻(xiàn)，托名大禹治水而作，故稱《禹貢》。作為《尚書》中托名大禹治水的經(jīng)典文獻(xiàn)，《禹貢》的核心價值在于以地理空間為載體，系統(tǒng)展現(xiàn)了早期中國對疆域治理的創(chuàng)造性思考?！队碡暋返於酥袊糯乩韺W(xué)的基礎(chǔ)，具有極高的文化和學(xué)術(shù)價值。
作為中國古代地理學(xué)的奠基之作，首次提出了“九州”的空間概念，標(biāo)志著中華文明空間觀念的初步形成?！队碡暋穼V袤的中華大地劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個區(qū)域，稱為“九州”。這種劃分并非一種簡單的方位描述，而是以自然地理特征為基準(zhǔn)，結(jié)合資源分布與政治治理，構(gòu)建出的一套完整的區(qū)域地理學(xué)模型，體現(xiàn)了古人對自然地理環(huán)境的深刻理解。
例如，冀州以黃河中游為核心，兗州以濟(jì)水流域為主，青州以山東半島的山川為界，這種以自然地理為基礎(chǔ)的劃分方式，既符合山川形便，又便于行政管理和資源調(diào)配，為中華文明的整合與發(fā)展提供了重要的地理框架?！队碡暋穼胖莸挠浭龊w了自然地理（山川脈絡(luò)、土壤植被）、經(jīng)濟(jì)地理（田賦等級、貢物種類）、人文地理（人口分布、道路交通）三大維度，形成了中國古代最早的系統(tǒng)性“地理志”的書寫模式，呈現(xiàn)出超越實用主義的認(rèn)知深度。
九州疆域以標(biāo)志性的山川來劃定，各州土壤按質(zhì)地、顏色、肥力細(xì)分，植被狀態(tài)甚至精確至草木疏密，同時還詳細(xì)記載了各地的物產(chǎn)，體現(xiàn)了古人對自然資源的認(rèn)知和利用。這種兼具農(nóng)業(yè)指導(dǎo)價值與資源普查性質(zhì)的記述，可視為古代“國土調(diào)查”的雛形。在山川地理方面，《禹貢》詳細(xì)記載了各地的山川名稱、方位及脈絡(luò)，勾勒了中國古代山川大勢，呈現(xiàn)了當(dāng)時文明區(qū)域水系圖和黃河古道圖，為研究古代河流變遷、山脈分布提供了重要依據(jù)，也為后續(xù)“郡縣山川”的行政命名奠定了基礎(chǔ)。
構(gòu)建了一套相對完整的空間治理體系，涵蓋了地理、經(jīng)濟(jì)、政治等多個方面，體現(xiàn)了古代先賢對國家治理的深刻思考與智慧。書中詳細(xì)記載了九州的山川、河流、湖泊等自然地理要素，通過對這些地理要素的描述與劃分，為當(dāng)時的土地利用、水利建設(shè)等提供了科學(xué)依據(jù)。例如，書中對九州的山川進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，明確了各州的山脈走向與河流分布，為水利工程建設(shè)提供了重要的參考。通過對九州地理環(huán)境的深入了解與合理利用，實現(xiàn)了對自然資源的有效開發(fā)與保護(hù)，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
《禹貢》提出了“任土作貢”的經(jīng)濟(jì)治理模式，根據(jù)各州的土地肥沃程度與物產(chǎn)特點，規(guī)定了相應(yīng)的貢賦標(biāo)準(zhǔn)。這種模式充分考慮了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異，實現(xiàn)了資源的合理調(diào)配與利用。一方面，各州根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢向中央提供貢品，滿足了國家的財政需求；另一方面，中央通過對貢賦的管理和調(diào)配，促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流與合作。
此外，《禹貢》還對九州的交通路線進(jìn)行了規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)了交通建設(shè)對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。良好的交通網(wǎng)絡(luò)不僅有利于貢賦的運(yùn)輸，也促進(jìn)了各地區(qū)之間的人員往來與物資交流，進(jìn)一步加強(qiáng)了九州之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。
在政治層面，《禹貢》所構(gòu)建的空間治理體系也具有重要意義。通過對九州的劃分與治理，實現(xiàn)了中央對地方的有效管理和控制。九州的劃分明確了各地區(qū)的行政歸屬與管理職責(zé)，使中央能夠更加高效地進(jìn)行政治決策與行政管理。同時，《禹貢》也為后世的政治制度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為中華文明政治體系的重要組成部分。九州的治理模式強(qiáng)調(diào)了中央與地方的協(xié)調(diào)與合作，通過合理的行政劃分與管理機(jī)制，實現(xiàn)了國家的長治久安與社會穩(wěn)定。
其中蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想是中華文明最重要的思想源泉之一，貫穿中華文明的發(fā)展歷程，對后世的政治、文化、社會等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《禹貢》中的五服制構(gòu)建了一種同心圓結(jié)構(gòu)的權(quán)力輻射模型，體現(xiàn)了中國古代層級化和差異化治理的政治實驗。五服制以王畿為中心，以“五百里”為單位向外擴(kuò)展為甸服、侯服、綏服、要服、荒服五層，形成“核心—邊緣”的差序格局。這種設(shè)計將地理距離與政治控制強(qiáng)度直接關(guān)聯(lián)，成為后世“郡縣—藩屬”二元治理結(jié)構(gòu)的雛形。五服制并非僵化的邊界，而是強(qiáng)調(diào)因俗而治的彈性，尤其對要服、荒服不進(jìn)行直接的管理和控制，這與儒家“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的理念相通；《國語·周語》載，“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服……夷蠻要服，戎狄荒服”?？梢姡艽褜⑽宸瓢l(fā)展為處理民族關(guān)系的一個實踐原則。
九州的劃分與治理為“大一統(tǒng)”思想提供了地理基礎(chǔ)。九州作為一個有機(jī)的整體，涵蓋了中華大地的主要區(qū)域，通過對九州的統(tǒng)一治理，不僅實現(xiàn)了地理上的整合，更重要的是奠定了政治統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。這種統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在對土地的管理和利用上，更體現(xiàn)在對各地人口的統(tǒng)一管理和凝聚上。九州的劃分使中華大地形成了一個相對完整的地理單元，為后續(xù)的政治統(tǒng)一與文化傳承創(chuàng)造了條件。
《禹貢》所構(gòu)建的空間治理體系為“大一統(tǒng)”思想的政治內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。通過對九州的治理，中央能夠有效地管理和控制各地區(qū)，實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一與穩(wěn)定。九州的劃分明確了中央與地方的行政關(guān)系，使中央能夠更加高效地進(jìn)行政治決策與行政管理。這種政治統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在對地方的管理和控制上，更體現(xiàn)在對國家整體的統(tǒng)一規(guī)劃與治理上。九州的治理模式為后世的政治制度發(fā)展提供了重要的借鑒與啟示，成為中華文明政治體系的重要組成部分。
九州的劃分與治理促進(jìn)了各地區(qū)之間的文化交流與融合，實現(xiàn)了文化上的統(tǒng)一與傳承。通過對九州的統(tǒng)一治理，各地區(qū)的文化得以相互交流與借鑒，形成了共同的文化認(rèn)同與價值觀念。九州的文化交流與融合不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化的傳播上，更體現(xiàn)在精神文化的傳承與弘揚(yáng)上。九州的治理模式為中華文化的傳承與發(fā)展提供了重要的平臺與載體，使中華文化在廣闊的土地上得以延續(xù)與發(fā)展。
《禹貢》開創(chuàng)了中國特有的治理傳統(tǒng)，九州從地理概念發(fā)展為王朝正統(tǒng)性的象征，后世帝王多效法“禹跡”宣示主權(quán)。五服制從空間模型演變?yōu)椤叭A夷之辨”的文化邊界。這種將自然地理制度化為文明符號的思維模式，使《禹貢》超越地域治理手冊的范疇，成為中華文明空間政治學(xué)的元典。其價值不僅在于戰(zhàn)國時期的具體制度設(shè)計，更在于為多民族大國治理提供了“差異中求統(tǒng)一”的重要理念。
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