【徐興無】中國經(jīng)學的制度特征及表達邏輯
中國經(jīng)學的制度特征及表達邏輯
作者：徐興無（南京大學文學院教授、南京大學人文社會科學高級研究院院長）
來源：中國社會科學報
時間：西歷2023年5月26日
中國古代經(jīng)學是一個信仰、思想、知識、文獻、政教的綜合體，它淵源于上古時代的封建禮樂制度，其中的卜筮、歌詩、禮儀與歷史檔案，經(jīng)過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰(zhàn)國時代的儒家學派加以總結(jié)、編纂、傳授，在漢代被確立為統(tǒng)一郡縣制國家的意識形態(tài)，對中國文化以及東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響。在中國古典文化中，經(jīng)學被定義為“王官之學”，因此被奉為思想與學術(shù)的最高范式，其區(qū)別于個體學術(shù)的一個重要特征就是其中的制度文化現(xiàn)象，對此我們尚缺乏整體的審視與系統(tǒng)的研究。了解中國經(jīng)學的制度特征，可以深化我們對于中華傳統(tǒng)學術(shù)形態(tài)和文化精神的認識。
經(jīng)學的公共性與權(quán)威性
顧名思義，經(jīng)學是關(guān)于所謂“五經(jīng)”“六經(jīng)”或“六藝”的學問，不同的時代有著不同的闡釋與實踐。大概從漢代起，“六經(jīng)”成為“經(jīng)典”或“典籍”的代稱，與其他文獻形成等級差別。司馬遷曰：“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語。”（《史記·太史公自序》）孔穎達注《尚書序》“博考經(jīng)籍，采摭群言”云：“經(jīng)籍，五經(jīng)是也。群言，子史是也。”（《尚書正義》）相對于“百家”和“群言”，“六經(jīng)”并非個體的創(chuàng)作，而是具有公共性和權(quán)威性的“王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法”（《漢書·儒林傳》）。按照章學誠的說法：“六藝非孔子之書，乃周官之舊典。”（《校讎通義》）六經(jīng)原本是政治制度中的典章文籍，而且很早就進入了文教制度，所謂“順先王《詩》《書》、禮、樂以造士”（《禮記·文王世子》）。在古人看來，六經(jīng)之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其中特有的內(nèi)涵：“經(jīng)之與典，俱訓為?！?，“可以為常，故曰典籍”（《尚書正義》）。常即常法、常道。董仲舒說：“王者有改制之名，無易道之實”，“若大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？”（《春秋繁露·楚莊王》）這些屬于常道的內(nèi)容，是包含在六經(jīng)中的共同價值與信仰。
“經(jīng)學”以及“經(jīng)術(shù)”的概念也出自漢人，有所謂“守經(jīng)學”（《漢書·鄒陽傳》）、“語經(jīng)學”（《兒寬傳》）、“博聞經(jīng)學之士”（《宣帝紀》）、“尊修經(jīng)術(shù)”（《東平思王宇傳》）、“愛好經(jīng)術(shù)”（《后漢書·儒林傳》）等語，但經(jīng)學的創(chuàng)始者則公推為孔子。皮錫瑞認為“孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說”，但經(jīng)學的“開辟時代，斷自孔子刪定六經(jīng)為始”（《經(jīng)學歷史》）。呂思勉針對章學誠“六經(jīng)皆史”說指出：“六經(jīng)皆固有之書，而既經(jīng)孔子刪修，則自有孔子所取之義。為孔子之學者之重六經(jīng)，亦重孔子所寓之義，而非重其固有之書也。不然，自古相傳之書多矣，何以儒家獨尊此六種邪？”（《文史通義評》）這些觀點都說明，古代的典籍只有通過闡釋與傳授才能成為經(jīng)典，經(jīng)學就是對儒家確立的經(jīng)典體系的闡釋。
漢武帝確立五經(jīng)博士制度，意味著從古代封建制（家天下）禮樂文化中編纂、闡釋出來的經(jīng)典已經(jīng)成為統(tǒng)一郡縣制（公天下）的政教憲章，所謂“深惟《五經(jīng)》之妙，皆為漢制”（許沖《上說文表》），“《五經(jīng)》亦漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中”（王充《論衡·程材》）。因此，經(jīng)學也從先秦諸子的“家人言”（《史記·儒林列傳》）轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹巴豕僦畬W”，個體的闡釋行為轉(zhuǎn)變成公共闡釋行為和權(quán)力話語。來自不同師法與家法的經(jīng)學立為學官博士，一則通經(jīng)致用，二則培養(yǎng)士人，不僅要具備符合官學話語和文本機制的章句義理，而且要建構(gòu)符合政教理想的公共經(jīng)義，“考詳同異”，“著為通義”（《后漢書·儒林傳》），“通者，公也”（《白虎通義·爵》）。此后無論是唐代的《五經(jīng)正義》，還是明代的《四書五經(jīng)大全》，皆以漢唐經(jīng)學和宋元明經(jīng)學的官方集釋與定說頒布流行并作為選舉考試的標準，可以 “依經(jīng)立義”（劉勰《文心雕龍·辨騷》），不能離經(jīng)叛道。王官之學籠罩下的民間經(jīng)學，也遵循著經(jīng)學的公共話語體系展開自己的闡釋。經(jīng)學的章句、正義等具有公共性和權(quán)威性的解釋形式也被后世經(jīng)學著作乃至史學、文學、諸子學的文獻所繼承。
經(jīng)學的制度文化
公共性與權(quán)威性必須依靠制度的保障，制度文化是中國經(jīng)學的重要特征。韓愈的《原道》闡論“先王之教”時，就將經(jīng)典視為政教制度的內(nèi)容。
其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。
因此，六經(jīng)具有歷史價值與信仰價值，是其他政教制度的經(jīng)典根據(jù)。眾所周知，制度一般被定義為法律、規(guī)范、社會組織、機構(gòu)體制等，也包括習俗傳統(tǒng)、行業(yè)慣例等非正式制度。任何制度都不是預設(shè)和給定的，而是人類經(jīng)驗和實踐的集中體現(xiàn)，“制”是“事”的結(jié)晶（嚴耕望《中國政治制度史綱》）。我們可以從兩個角度理解經(jīng)學與制度文化的關(guān)系。
一方面，經(jīng)學是傳統(tǒng)政治和文化制度的組成部分，或視為“制度的經(jīng)學”。在中華傳統(tǒng)文化中，禮是最廣泛和最根本的制度，也是經(jīng)典的內(nèi)涵?！蹲髠鳌吩唬骸岸Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之利行也?！庇衷唬骸岸Y，王之大經(jīng)也”，“言以考典，典以志經(jīng)”。言說必須以典籍為根據(jù)，因為典籍是禮法的記錄。自孔子開始，就關(guān)注三代禮制的損益，從禮樂制度的變革之中把握歷史發(fā)展的規(guī)律，所謂“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。荀子曰：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學篇》）對禮制和禮義的探求貫穿于經(jīng)學之中并影響現(xiàn)實中的制度設(shè)計，所以，經(jīng)學的文化邏輯甚至直接將六經(jīng)解釋為禮，董仲舒曰：“《春秋》者，禮義之大宗也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┎茉鲈疲骸傲?jīng)同歸，其指在禮。”（《禮經(jīng)會通大義論略》）因此，禮學也就成為經(jīng)學內(nèi)部的公共話語?！抖Y記》中的《經(jīng)解》，不僅是禮教的概說，也是最早的經(jīng)學通論：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，《春秋》教也?！薄栋谆⑼x》是東漢經(jīng)學會議中形成的中國第一部“五經(jīng)通義”類文獻，其編纂體例以“禮名為綱”而不以“經(jīng)義為區(qū)”（劉師培《〈白虎通義〉源流考》），因為各經(jīng)的知識與思想存在著差異，唯有在禮制的場域能夠展開對話。
另一方面，經(jīng)學是充分制度化的思想和學術(shù)，或視為“經(jīng)學的制度”。根據(jù)體系化的經(jīng)典文獻及其闡釋、傳授機制，經(jīng)學構(gòu)建起學術(shù)、教育組織和思想實踐方式。諸史的《經(jīng)籍志》《藝文志》、禮、樂、選舉、學校諸《志》中皆有涉及經(jīng)學制度的記載；杜佑《通典》、馬端臨《文獻通考》，以及歷代《會要》《會典》、方志等也將經(jīng)學的相關(guān)內(nèi)容分別列入選舉、職官、學校、吉禮、經(jīng)籍等典章制度之中；而大量的文集、方志、家族和書院文獻也有關(guān)于經(jīng)學制度的內(nèi)容。經(jīng)學制度的內(nèi)容大致可以概括為五類：（1）由六經(jīng)次序、著錄體例、簡冊制度、刊行制度等構(gòu)成的經(jīng)籍制度；（2）由傳記、注釋、經(jīng)說、講學、會議等構(gòu)成的解經(jīng)制度和對話機制；（3）由博士、太學、國子監(jiān)、地方學校、書院等構(gòu)成的教育制度；（4）以經(jīng)義為標準的射策、對策、察舉、科舉等選舉制度；（5）由民間書院、社團組織、地域?qū)W派、家族教育等構(gòu)成的民間經(jīng)學機制。其中如經(jīng)學典籍制度的敘事始于《漢書·藝文志》，不僅記敘了漢代藏書、校書制度，還將“六藝”配合“陰陽”和“五常之道”，建構(gòu)了宇宙化的經(jīng)典意識形態(tài)?！妒酚洝と辶至袀鳌泛汀稘h書·儒林傳》記載了師法、家法構(gòu)成的學術(shù)制度和各經(jīng)的教育傳授體系，開創(chuàng)了后世史籍中《儒林傳》《儒學傳》以及經(jīng)學內(nèi)部的《傳經(jīng)表》《傳經(jīng)圖》《師承記》之類的文獻范式。經(jīng)學制度的變遷也會影響史傳的敘事體例。比如《史記》和《漢書》敘述經(jīng)學傳授體系皆以六經(jīng)為綱，但《史記》的六經(jīng)次序沿用了戰(zhàn)國以來形成的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》次第，而《漢書》則采用了漢代官方經(jīng)籍制度中的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》次第。再如漢魏五經(jīng)博士隸屬執(zhí)掌禮樂的太常，晉以后設(shè)太學博士、國子博士等學官，官方經(jīng)學教育逐漸由太常轉(zhuǎn)隸國子監(jiān)系統(tǒng)，博士也不再分掌五經(jīng)，師法章句制度衰亡，因此自南北朝諸史和新舊《唐書》中的《儒學傳》，皆以人物為目展開經(jīng)學敘事。
制度不僅是外在的規(guī)范和機構(gòu)，而且體現(xiàn)在思想意識的形態(tài)和話語的形式。比如經(jīng)學的學派意識很強，有所謂的齊學、魯學、今學、古學、漢學、宋學等流派。師承門戶的差異，在文獻意識、經(jīng)義闡釋等方面產(chǎn)生分歧與辯難，體現(xiàn)出鮮明的宗派歸屬和制度意識。民間經(jīng)學為了獲得話語權(quán)威，也會模仿官方經(jīng)學的制度范式。比如劉歆欲立《左傳》為學官，“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉”（《漢書·楚元王傳》）；賈逵則“擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其余同《公羊》者什有七八”（《后漢書·賈逵傳》）。章太炎就此現(xiàn)象斷言：“乃知《左氏》初行，學者不得其例，故傅會《公羊》以就其說。”（《丙午與劉光漢書》）經(jīng)學內(nèi)部的對話機制，還產(chǎn)生了“駁難”“異同”“通義”“通論”一類的經(jīng)學文獻。唐宋以后，漢唐經(jīng)學遭到揚棄，新儒學以自己的方式逐漸建構(gòu)了“四書五經(jīng)”的經(jīng)籍制度，他們的解經(jīng)文獻多以“本義”“新義”“疑問”“啟蒙”甚至“臆說”來建構(gòu)新的話語機制。
經(jīng)學的制度研究及其方法論意義
盡管傳統(tǒng)學術(shù)對于經(jīng)學制度缺乏整體研究，但對制度現(xiàn)象不乏關(guān)注。比如陸德明《經(jīng)典釋文》中的“六經(jīng)次第”和“注解傳述人”對經(jīng)籍制度和傳授譜系作出了梳理。再如王應麟《玉海·藝文》中的“經(jīng)解”與“讎正五經(jīng)”對漢代至宋代的經(jīng)學史料進行了輯錄與考訂，所列題目包括經(jīng)籍名目、解題、目錄、文字、經(jīng)學的家法章句、博士和經(jīng)師制度、傳授制度、圖譜，經(jīng)學會議、辯難、講習、課試、經(jīng)書文字、經(jīng)籍校讎、刊刻、收藏以及石經(jīng)等內(nèi)容；其《困學紀聞》中的“經(jīng)說”輯考了六經(jīng)名義、博士制度、石經(jīng)與鏤板、經(jīng)筵講義等制度現(xiàn)象?，F(xiàn)代經(jīng)學史的研究對經(jīng)學制度已具有自覺。比如王國維的《漢魏博士考》《漢魏博士題名考》《漢時古文本諸經(jīng)傳考》《魏石經(jīng)考》等，是專門研究博士制度與經(jīng)籍制度的經(jīng)典論著。再如周予同指出：研究經(jīng)學要尋求三類與經(jīng)學通史“性質(zhì)較近而有價值的著作”：“一、以經(jīng)師為中心的”，如王國維《漢魏博士考》等；“二、以書籍為中心的”，如朱彝尊《經(jīng)義考》等；“三、以制度為中心的”，如顧炎武《石經(jīng)考》、王國維《五代兩宋監(jiān)本考》等。他還特別指出：“在古代，選舉、學校與經(jīng)學也頗有密切的關(guān)系，所以《通典》的“選舉門”、《通志》的“選舉略”、《文獻通考》的“選舉考”和“學?？肌币矊儆谶@一類”（《經(jīng)學歷史·序言》）。他的規(guī)劃恰恰包括了學官和師承制度、經(jīng)籍制度、教育制度、選舉制度等主要方面。
經(jīng)學的制度特征使之在中華傳統(tǒng)學術(shù)中具有鮮明的主體形態(tài)和典范價值，由于它在近現(xiàn)代中國政治與文化意識形態(tài)中的退場，經(jīng)學研究進入了哲學、史學、文學等分科治學的領(lǐng)域，經(jīng)學的學術(shù)主體性喪失，僅在經(jīng)學文獻學、經(jīng)學史、經(jīng)學思想等研究領(lǐng)域有所體現(xiàn)，因此，關(guān)注經(jīng)學的制度特征有助于深化我們對經(jīng)學的整體認識?？加喼贫仁侵袊?jīng)學和史學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而制度分析也是當代西方人文社會研究中值得借鑒的理論與方法。所以，我們不僅要深入研究經(jīng)學的制度文化，而且要將制度研究作為一種方法和視角。事實上，經(jīng)學制度不僅是經(jīng)學的外在規(guī)范與組織形式，也是經(jīng)學的話語和實踐機制。從這個意義上講，經(jīng)學的制度文化本身對經(jīng)學做出了最為直接的闡釋，由此，我們不僅能夠知道經(jīng)學說了和做了些什么，更能夠知道經(jīng)學如何去說，如何去做。
（本文系國家社科基金重大項目“中國經(jīng)學制度研究”（19ZDA025）階段性成果）
責任編輯：近復
