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孫德仁 著《教化的突破：陽(yáng)明學(xué)派致良知教研究》出版

《教化的突破：陽(yáng)明學(xué)派致良知教研究》

作者：孫德仁

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2025年3月

作者簡(jiǎn)介

孫德仁，1990年生，內(nèi)蒙古阿拉善人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)博士后?，F(xiàn)為西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。主要從事宋明理學(xué)與儒家哲學(xué)研究。主持中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目1項(xiàng)、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)。編著《<大學(xué)>精讀》，在《中國(guó)哲學(xué)史》《人文雜志》《周易研究》等核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)將致良知教視為一種思想史事件，關(guān)注從陽(yáng)明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開(kāi)的具體實(shí)踐，為何會(huì)呈現(xiàn)出“風(fēng)行天下”與“漸失其傳”的張力。對(duì)此問(wèn)題的討論，有以下重要內(nèi)容：

第一，龍溪、泰州在發(fā)展陽(yáng)明致良知教過(guò)程中所引發(fā)的“風(fēng)行天下”與“漸失其傳”張力，根本在教化。從思想效應(yīng)上看，“風(fēng)行天下”是由于陽(yáng)明開(kāi)辟“覺(jué)民行道”之路，其后又有龍溪、泰州學(xué)派具體的親民教化實(shí)踐，無(wú)不顯發(fā)致良知教在重塑社會(huì)人倫秩序方面的意義?！皾u失其傳”則表現(xiàn)為晚明王學(xué)流弊滋生，以及明代心學(xué)家的平民性、社會(huì)性和生活性在明清轉(zhuǎn)型之間逐步消逝。從思想根據(jù)上看，不論是“風(fēng)行天下”還是“漸失其傳”，本身是一個(gè)教化的突破與折戟過(guò)程。換言之，陽(yáng)明學(xué)派的整體發(fā)展，突破在教化，折戟亦在教化，而此張力所呈現(xiàn)的邏輯脈絡(luò)就在良知從見(jiàn)在到現(xiàn)成的演變。這一問(wèn)題探討不僅關(guān)涉對(duì)陽(yáng)明學(xué)教化困境的根本反思，更是對(duì)“致良知”何以為“教”的究竟回答。

第二，作為一次教化的突破，陽(yáng)明學(xué)派的具體突破有二：其一，陽(yáng)明“致良知”的提出是進(jìn)一步夯實(shí)“良知”作為個(gè)體德性根基，以“隨時(shí)知是知非”的方式落實(shí)并推致于每一個(gè)愚夫愚婦心頭，由此沖破朱子學(xué)對(duì)圣賢之路的“專斷”，以“個(gè)個(gè)人心有仲尼”的方式接續(xù)儒家成德教化之路。其二，龍溪、泰州以見(jiàn)在化與現(xiàn)成化的方式認(rèn)領(lǐng)良知，使得良知或道進(jìn)一步下落、遍在化為百姓日用本身，民眾直接從自然明覺(jué)中獲得道德意識(shí)的自覺(jué)，在自我道德意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，成為與士大夫共同承擔(dān)覺(jué)民行道、教化萬(wàn)民的行道主體，從而讓天下有道在教化的維度中成為可能。這既是覺(jué)民行道得以落實(shí)的關(guān)鍵，也是中晚明王學(xué)在社會(huì)教化層面得以風(fēng)行天下的重要原因。

第三，致良知教風(fēng)行天下的同時(shí)，良知的見(jiàn)在化與現(xiàn)成化也逐漸顯露其弊。如果說(shuō)龍溪是從一念見(jiàn)在良知的角度出發(fā)，不僅將“人人皆可成堯舜”的教化根基變?yōu)橐环N理論可能性，還導(dǎo)致一念靈明在摻雜感性欲望與習(xí)心習(xí)境中失去教化的有效性。那么，泰州一系則在此方向上的現(xiàn)成化拓展，最終消解了教化之應(yīng)有的超越性維度，所教只是在感官欲望與人倫日常上打轉(zhuǎn)，也就無(wú)所謂真正意義的教化。與此同時(shí)，面對(duì)晚明朱子學(xué)與政治生態(tài)的雙重重壓，陽(yáng)明學(xué)派的教化之道未能真正實(shí)現(xiàn)?？傮w而言，陽(yáng)明學(xué)派教化的折戟是一方面在王門后學(xué)的流弊中逐漸失去真實(shí)意義，而另一方面受到了專制君權(quán)與朱子學(xué)的雙重重壓，使得“覺(jué)民行道”的教化之道雖然在民眾個(gè)體道德意識(shí)方面有所喚醒作用，但真正民眾政治主體意識(shí)的自覺(jué)還是難以真正實(shí)現(xiàn)。

第四，陽(yáng)明后學(xué)從見(jiàn)在到現(xiàn)成的教化困境，并不意味著“法病”，反而是在具體落實(shí)中偏離了陽(yáng)明致良知教內(nèi)在法度所形成的“人病”。陽(yáng)明所論“良知見(jiàn)在”，是基于天人體用不二的結(jié)構(gòu)，所謂“見(jiàn)在”是依據(jù)良知本體在人倫日常中的當(dāng)下顯現(xiàn)。四句教更是從“一無(wú)三有”的結(jié)構(gòu)中明確工夫教化的界限。而見(jiàn)在、現(xiàn)成化的認(rèn)領(lǐng)方式表明龍溪、泰州較之于陽(yáng)明更加聚焦于內(nèi)在性的探索，由此折射出中晚明儒學(xué)世俗化的問(wèn)題，即道德精神超越性與內(nèi)在性的張力。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)日用常行的價(jià)值取向，但當(dāng)超越的天理世界完全內(nèi)在化于日用常行時(shí)，日用常行之中不再有超越的世界，世俗生活本身構(gòu)成存在意義的實(shí)質(zhì)時(shí)，還能否確保日用常行的價(jià)值有效性。這一問(wèn)題作為陽(yáng)明學(xué)派致良知教的歷史效應(yīng)，不僅涉及陽(yáng)明學(xué)自身特質(zhì)與明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型，更關(guān)乎現(xiàn)代儒學(xué)在轉(zhuǎn)型困境中如何更好的回歸生活世界。

 ——節(jié)選自《導(dǎo)論·“良知”的歷史境遇與學(xué)歷進(jìn)路》

目錄

導(dǎo) 論 “良知”的歷史境遇與學(xué)理進(jìn)路  

第一節(jié) 明清之際陽(yáng)明學(xué)的三層糾偏    

第二節(jié) 近現(xiàn)代陽(yáng)明學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型與范式確立  

第三節(jié) 當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的研究歷程及其特征   

第四節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)境下的“真假良知”    

第一章 作為思想史事件的致良知教

第一節(jié) 致良知教與王學(xué)分化  

一、從見(jiàn)在、現(xiàn)成良知看王門分化

二、致良知教的定名   

第二節(jié) 思想史事件的詮釋面向     

一、何謂“思想史事件”

二、致良知教的三種詮釋  

第二章 成德之路：格物悖論與致知重構(gòu)       

第一節(jié) “格物”的問(wèn)題意識(shí)  

一、身心之學(xué)與內(nèi)外背反  

二、成德悖論與朱子學(xué)遺產(chǎn)    

第二節(jié) 成德教化之路的接續(xù)  

一、“心即理”：主體性的方向  

二、“知行合一”：身心并到的工夫

三、“致良知”：個(gè)體德性的覺(jué)醒   

第三節(jié) 講學(xué)實(shí)踐的價(jià)值指向  

一、講學(xué)與覺(jué)民的行道轉(zhuǎn)向    

二、天性與德性的雙重維度    

三、盡性與成物的合一之境    

第三章 覺(jué)民教化：行道實(shí)踐與內(nèi)外困境       

第一節(jié) 覺(jué)民方向與教化的實(shí)踐性格    

一、為何行道與何以覺(jué)民  

二、心學(xué)教化與世俗性格  

第二節(jié) 陽(yáng)明學(xué)派教化之道的邏輯轉(zhuǎn)進(jìn)       

一、從陽(yáng)明到龍溪：見(jiàn)在化的落實(shí)

二、從龍溪到泰州：現(xiàn)成化的拓展

三、從見(jiàn)在到現(xiàn)成：覺(jué)民教化走向

第三節(jié) 致良知教的兩難困境及其影響       

一、龍溪與泰州的兩系偏失    

二、江右王門的救弊與補(bǔ)正    

三、朱子學(xué)與晚明政治壓力    

第四章 復(fù)歸良知：心性根源與工夫結(jié)構(gòu)       

第一節(jié) 教化的主體性根源      

一、道德根源意識(shí)的良知  

二、良知何以能自教自化    

第二節(jié) 作為教化工夫的致良知     

一、致良知的“致”與“化”  

二、良知見(jiàn)在的“能”與“不能”  

第三節(jié) 四句教與德性教化      

一、無(wú)善無(wú)惡之至善何以可能  

二、一“無(wú)”三“有”的回環(huán)結(jié)構(gòu)  

三、教化的成德指向     

第五章 世俗效應(yīng)：理論限度與現(xiàn)實(shí)張力       

第一節(jié) 世俗化：陽(yáng)明學(xué)派致良知教的新動(dòng)向  

第二節(jié) 致良知教的世俗化限度及其效應(yīng)   

結(jié)  語(yǔ)

附錄  從哲理詮釋、精神信仰到成德成人

      ——20世紀(jì)以來(lái)陽(yáng)明“致良知”教研究的基本定位與反思     

參考文獻(xiàn)

后記