“明清之際新經(jīng)學與中國式現(xiàn)代化”學術(shù)研討會舉辦
“明清之際新經(jīng)學與中國式現(xiàn)代化”學術(shù)研討會舉辦
來源：“浙江大學馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初三日己巳
耶穌2025年4月30日
2025年4月18日—20日，由浙江大學馬一浮書院主辦，武漢大學哲學學院、蘇州大學哲學系協(xié)辦的“明清之際新經(jīng)學與中國式現(xiàn)代化”學術(shù)研討會，在浙江大學紫金港校區(qū)順利召開。本次會議聚焦“明清之際新經(jīng)學的內(nèi)涵與特點”“明清之際新經(jīng)學思想與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系”“中西文化交流背景下的明清之際新經(jīng)學”“明清之際新經(jīng)學在當代的傳承與發(fā)展”“現(xiàn)代學者關(guān)于明清啟蒙思想的研究”等前沿問題，來自浙江大學、復旦大學、武漢大學、同濟大學、南京大學、華東師范大學、北京外國語大學、華中科技大學、中南財經(jīng)政法大學、蘇州大學、北京語言大學、寧波大學、大連理工大學、溫州大學、福州大學、浙江工商大學和韓國國立韓巴大學的三十多位專家學者暢所欲言，圍繞經(jīng)學的現(xiàn)代詮釋、中西文明互鑒、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力等核心議題展開深入研討，為明清之際新經(jīng)學的研究注入了新的方法論自覺與世界史視野。
一、明清之際中國經(jīng)學的思想轉(zhuǎn)型
明清之際是中國古典經(jīng)學向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，其思想啟蒙運動與知識觀念變革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
浙江大學馬一浮書院院長楊國榮在開幕式中指出，經(jīng)學自漢武帝建制化后，經(jīng)歷漢唐的“以名為教”、魏晉玄學、宋明理學等不同形態(tài)，在明清之際以“經(jīng)世致用”為主要導向，清代經(jīng)學則以乾嘉學派為主干，訓詁考據(jù)成為其主要進路?，F(xiàn)代研究者在指向傳統(tǒng)文獻或經(jīng)典的過程中，應從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應不同的時代問題時可能具有的意義。
北京外國語大學任大援教授認為，明清之際是一個新舊相通、東西相通的時代。明末清初士人從不同角度思考傳統(tǒng)儒家的命運，李之藻、劉凝等人通過“天學”概念統(tǒng)攝西學文獻，其跨文化實踐為當代中西對話提供歷史參照。
傳統(tǒng)經(jīng)學在學術(shù)范式上的轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變遷緊密相關(guān)。浙江大學馬一浮書院副院長陳赟指出，從漢唐五經(jīng)體系到明清新經(jīng)學的演變，本質(zhì)上是軸心文明經(jīng)典化進程與世俗社會崛起的雙重變奏。
中國傳統(tǒng)學術(shù)史上的經(jīng)典有漢唐十三經(jīng)，其核心是漢代通過五經(jīng)博士制度而建立的經(jīng)學文獻系統(tǒng)。明清之際社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，隨著人員和商品貨幣的流動以及社會風俗的變遷，整個社會的流動性逐漸增強，一個新的、多元化的社會主體形成。正是在這樣一個歷史背景下，整個理學思潮內(nèi)部發(fā)生重大轉(zhuǎn)化。
復旦大學郭曉東教授指出，面對滿清入主中原的變局，明代經(jīng)學家顧炎武在《日知錄》《五經(jīng)同異》中著眼于歷史現(xiàn)實來論述《春秋》大義。顧炎武既以“君臣大義”消解政權(quán)更替的合法性危機，又以“夷夏大防”維系華夏道統(tǒng)的延續(xù)性。這種“以經(jīng)術(shù)作治術(shù)”的學術(shù)傳統(tǒng)，對當代經(jīng)學研究如何介入現(xiàn)實仍具有啟示意義。
武漢大學哲學學院副院長廖璨璨認為，晚明思想家方以智將易學融入經(jīng)世之學，通過對治道與治法關(guān)系的重審，在明體達用的哲學層面回應了如何重塑儒教來“以實救虛”。晚明的“經(jīng)世”思潮不僅是西學東漸外部沖擊下的被動應對，而且是在理學內(nèi)部對儒家治教內(nèi)容的推擴，是對宋明以來心性之學愈盛的反思和撥正。
二、“西學東漸”與“中學西傳”
明清之際的思想啟蒙運動在中西文化交流的大背景下展開，“西學東漸”與“中學西傳”的雙向流動構(gòu)成明清思想史研究的重要維度。
北京外國語大學張西平教授指出，晚明以來歐洲基督教的傳入拉開了中華文明和歐洲文明在文化與精神上真正相遇，在中國幾千年的文獻學史上首次形成了一種新形態(tài)的文獻形態(tài)——西學漢籍。明清之際的西學漢籍以傳教士所寫的漢文文獻和信教儒生所寫的著作為主體，其數(shù)量和內(nèi)容的豐富性甚至遠超漢文佛教文獻。當今中國學術(shù)界仍需進一步深化對明清之際西學漢籍文獻的發(fā)掘和研究。
浙江大學馬一浮書院暨哲學學院吳根友教授指出，“明清之際”是一個至少長達三百余年的歷史學概念，更是一個中華文化轉(zhuǎn)化的特殊歷史階段。這一時期的兩個重要學術(shù)特征就是“西學東漸”和“中學西傳”，目前學界的研究往往更多強調(diào)“西學東漸”，忽視了“中學西傳”對現(xiàn)代世界文明形成的建構(gòu)作用。吳教授強調(diào)，在“世界歷史”進入“中國時刻”的今天，我們需要加大力氣研究“中學西傳”的多重面向和深刻影響，為當代中國學術(shù)和文化重新走向世界提供歷史借鑒。
南京大學陸一歌教授認為，明清之際的“中學西傳”是歐亞大陸兩極的兩種不同思想體系和文化首次大規(guī)模的碰撞，也是最早較成規(guī)模的中西交流，它代表著中西文化交流的開端。法國入華傳教士廣泛系統(tǒng)地整理中國著作，將歐洲的漢學研究推向中心地位，中國的思想文化也成為了法國啟蒙哲學家重要的思想源泉。在這一階段的中西交流中，中國對西方的影響總體大于西方對中國的影響。
三、新經(jīng)學在當代的傳承和發(fā)展
對于明清之際新經(jīng)學的研究，蕭萐父、許蘇民等老一輩學者開辟了良好的學術(shù)傳統(tǒng)和中西哲學比較的研究范式。本次會議特設(shè)“紀念許蘇民先生逝世一周年”專場，高度贊揚和肯定許蘇民先生在明清哲學、中西哲學比較兩個領(lǐng)域所做出的杰出學術(shù)貢獻。
蘇州大學朱光磊教授通過學術(shù)史的梳理，系統(tǒng)呈現(xiàn)了許蘇民教授的治學理路。許教授一直立足于唯物論和辯證法來研究整個人類文化思想的變化，在撰寫明清學術(shù)思想史時，他堅持“以論話史”，運用一種歷史的悲劇意識闡述人類社會的精神論，從整個人類文明發(fā)展的“大道”出發(fā)比較中西方古典思想的共通性。朱教授指出，許蘇民教授的學術(shù)影響不僅體現(xiàn)在《明清啟蒙學術(shù)流變》等合著的經(jīng)典著述中，更通過其開創(chuàng)的學術(shù)共同體得以延續(xù)。張西平教授指出，許蘇民教授在當代中國思想史和比較哲學史上是多方面的開拓者，他對明清之際思想的研究兼顧中西，能夠做到中學傳統(tǒng)和外來西學的有機結(jié)合，極大地推進了相關(guān)領(lǐng)域的研究。
樂山師范學院向珂教授認為，蕭萐父教授和許蘇民教授以一種開放性的、追求普遍性的態(tài)度處理中國哲學和學科現(xiàn)代化的關(guān)系，形成了一套系統(tǒng)性架構(gòu)。這種開放性在許蘇民教授的中西比較研究中同樣有所體現(xiàn)。許教授的著作發(fā)掘出了近代中國思想本身的包容性和開放性以及中國哲學與世界哲學之間的關(guān)聯(lián)，為中國哲學史的書寫提供了重要啟示。
此次會議首次提出“明清之際新經(jīng)學”的概念，得到張西平教授的高度肯定。其他的與會學者從不同的角度闡述了這一歷史時期“新經(jīng)學”所表現(xiàn)出的新的思想動向，特別對于王夫之提出的“六經(jīng)責我開生面”的巨大歷史使命感給予了高度的肯定與贊揚。
撰稿：孫亮鑫，陳芽芽
編輯：馬一浮書院
責任編輯：近復
