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龔道耕 著 李冬梅 整理《經(jīng)學(xué)通論》出版暨前言

書名：《經(jīng)學(xué)通論》

作者：龔道耕 著；李冬梅 整理

出版社：巴蜀書社

出版時(shí)間：2025年3月

【作者簡介】

李冬梅，遼寧葫蘆島人，四川大學(xué)歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為四川大學(xué)古典學(xué)系、古籍整理研究所副研究員，兼任中華孔子學(xué)會理事、四川省中國哲學(xué)史研究會理事。主要從事儒學(xué)文獻(xiàn)、巴蜀文獻(xiàn)、宋代文獻(xiàn)的整理和研究，在《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《社會科學(xué)研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《江漢論壇》《中國文哲研究通訊》（臺灣）等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇，獨(dú)著有《蘇轍<詩集傳>新探》《宋代<詩經(jīng)>學(xué)專題研究》，合著有《巴蜀文化通史·文獻(xiàn)要覽卷》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》《孝經(jīng)導(dǎo)讀》，新編有《孔子弟子資料類編》《龔道耕儒學(xué)論集》《李源澄集新編》《張德鈞文集》等學(xué)術(shù)著作十余部。

【前言】

著名已故學(xué)者李學(xué)勤先生曾言：晚清以后，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的中心位置有兩個(gè)，一個(gè)是湘學(xué)，一個(gè)是蜀學(xué)，湘學(xué)與蜀學(xué)是在晚清新形勢下形成的人文研究的兩大中心。吾師舒大剛先生也曾言：近代蜀學(xué)曾經(jīng)給中國儒學(xué)帶來新氣象，并將中國儒學(xué)引入新階段，值得人們好好研究，仔細(xì)品味。誠然，晚清以至民國時(shí)期，由于尊經(jīng)書院等的創(chuàng)辦，以及張之洞、王闿運(yùn)的倡導(dǎo)，近代蜀學(xué)有了又一次復(fù)興和繁榮。而在近代蜀學(xué)當(dāng)中，龔道耕（1876－1941，字向農(nóng)，四川成都人）博學(xué)淵淵，通鑒別裁，不僅僅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中國著名的學(xué)術(shù)大家、蜀學(xué)的重鎮(zhèn)人物、一代經(jīng)學(xué)大師。他平生不喜仕進(jìn)，精力傾注于教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究。一生轉(zhuǎn)教于四川多所中學(xué)、大專和大學(xué)，除了曾經(jīng)擔(dān)任成都師范大學(xué)的校長外,還在當(dāng)時(shí)的華西協(xié)合大學(xué)、光華大學(xué)等校長期任教,培養(yǎng)和造就了大批杰出人才,深為學(xué)人景仰。如像著名敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、語言學(xué)家姜亮夫,著名音韻學(xué)家、語言學(xué)家殷孟倫,著名文史學(xué)家徐仁甫、潘慈光等，皆出其門,諸人終身以師事龔先生為榮。即如著名文學(xué)家、文史專家程千帆、沈祖棻夫婦，也都以師禮拜見龔先生。故人稱“著述行天下，弟子遍蜀中”。

龔道耕學(xué)問淵博，勤于著述，學(xué)貫四部，平生所著論著概有140余種，自《倉》《雅》、《說文》、音韻、訓(xùn)詁，以及經(jīng)注、經(jīng)疏，輯遺?？保瑹o不涉獵。龔先生長孫龔讀籀《先王父向農(nóng)府君學(xué)行述略》就云：“府君于學(xué)無所不窺，早歲治小學(xué)考據(jù)，及《流》《略》纂輯。年十七，已有《釋文敘錄集證》之作。嘗輯補(bǔ)《倉頡篇》《字林》之屬，已梓行世。又校輯古佚子為《最錄》，得若干種。為文規(guī)模八代，詩效溫、李，有《八代文鈔》《嚴(yán)輯全文校補(bǔ)》《研六庼詩文初稿》《蛛隱廬文存》《丁未述征集》等。”[1]友人龐俊《記龔向農(nóng)先生》也謂：“（道耕）自以名家年少，素多藏書，有園池之勝，發(fā)奮力學(xué)，自《蒼》《雅》、群經(jīng)、諸子家言、乙部掌故，及當(dāng)代典制、朝野軼聞，莫不浹熟穿穴，仰取俯拾，日有造述。年未三十，成書數(shù)十種，由是知名?！盵2]其《成都龔向農(nóng)先生墓志銘》又說：“甫逾立年，造述有斐，扃篋至數(shù)十種。自《蒼》《雅》訓(xùn)故、九流家言、乙部掌故，下及當(dāng)代典制、朝野軼聞，浹熟貫通，無不宣究。尤好群經(jīng)，兼綜今古。于時(shí)巨儒井研廖氏、儀征劉氏并有重成名?！盵3]弟子徐仁甫《龔先生著述目錄·序》亦謂：“先生年十四五，即好纂述，未及三十，成書至數(shù)十種。壯歲以后，撰述雖不似昔日之勇，然亦未嘗稍廢?！盵4]可見，龔道耕先生不僅少年天才，而且勤于著述，又尤好群經(jīng)。

龔道耕治學(xué)又不拘家法，漢宋兼主，今古并治，左右采獲，卓然成一大學(xué)宗。先生晚年嘗作《<禮記鄭氏義疏>發(fā)凡》，其云：“以正其訓(xùn)詁，率取先儒理學(xué)，以發(fā)其精微，破漢宋門戶之成見，合義理考據(jù)為一家。庶于經(jīng)義，或有所當(dāng)?！盵5]又云：“儒生政論之斟酌古今，大夫風(fēng)操之自為節(jié)度，茍大旨于經(jīng)無畔，亦復(fù)存而不革。概以今文、古文為別，殊不足以括之?！盵6]平生最服膺漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄，不僅著有《最輯鄭君別傳》《鄭君年譜》《鄭君著述目錄》，而且凡鄭氏遺文之可考者，皆一一為之疏通證明，又命名其堂曰“希鄭堂”。鄭玄注經(jīng)，綜合今古，先生為學(xué)，亦似鄭玄，故可知其平生治經(jīng)之門徑，實(shí)乃漢宋兼宗，不廢今古。

長孫龔讀籀《先王父向農(nóng)府君學(xué)行述略》記述說，先生“年始十四，已畢群經(jīng)諸子，兼通乙部。嘗讀甘泉江藩《漢學(xué)師承記》，色然喜，因是頗明清儒漢學(xué)統(tǒng)系，自謂一生治經(jīng)，根柢于此”?！爸袣q專力經(jīng)史，嘗致書趙先生少咸，道其事?！谓?jīng)宗今文，然未嘗詆古文不為，如近世衍常州今之末流者，亦不存漢、宋門戶之見，欲合義理、考據(jù)而為一家。而于鄭學(xué)之博綜古今，淵懿樸茂，尤尊崇之，故于高密遺書，多所疏證，后得善化皮鹿門所著諸書，讀之乃廢不為?！盵7]故先生出入漢宋、今古并治，與當(dāng)時(shí)大儒井研廖季平、儀征劉師培上下討論，互有辯論?！跋壬咭酒溟g，容色晬然，及所發(fā)正，不為茍同，斯所謂深造自得者乎！”[8]故而論者多重其學(xué)。

由此而知，龔道耕不僅僅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中國著名的學(xué)術(shù)大家、蜀學(xué)的重鎮(zhèn)人物、一代經(jīng)學(xué)大師。研究龔先生不僅對探討四川學(xué)術(shù)的演變具有不可忽視的作用，而且對研究中國近代學(xué)術(shù)史、蜀學(xué)的成就與特色都具有積極意義。

然而由于龔先生長期僻處西陲，著述很少刊行，高論卓識，往往為他家所先，故至今無人知其獨(dú)特者。又以天不假年，猝然長逝，著作未經(jīng)整理，遺稿多已無存，故其嘉言讜論，亦隨之云散風(fēng)收。因此，令人遺憾的是，在近世的種種研究中，這位博學(xué)淵深、學(xué)貫四部、不廢今古、獨(dú)具通識的大儒卻被學(xué)人忽略了。除了在其逝世后，龔讀籀（龔師古）《先王父向農(nóng)府君學(xué)行述略》、龐俊《記龔向農(nóng)先生》、徐仁甫《龔先生著述目錄》、龐俊《成都龔向農(nóng)先生墓志銘》、潘慈光《龔向農(nóng)先生傳》、龔讀籀《先祖父龔向農(nóng)先生生平簡述》、周積厚《龔向農(nóng)先生生平事略》、朱旭《龔道耕》、姜亮夫《學(xué)兼漢宋的教育家龔向農(nóng)》、唐振?！队浺淮?jīng)學(xué)大師龔向農(nóng)先生》、吳曉鳴《悠揚(yáng)弦歌與蜀中大儒——成都縣立中學(xué)校歌與校長龔向農(nóng)》等文對其生平事跡略有記載外，其學(xué)術(shù)研究還一直處于空白。直到21世紀(jì)初，學(xué)人才漸漸開始關(guān)注這一課題，從事學(xué)術(shù)研究。如吾師舒大剛先生撰有《一位不該被遺忘的經(jīng)學(xué)家——略論龔道耕先生的生平與學(xué)術(shù)》《龔道耕學(xué)術(shù)成就芻議》《略論龔道耕先生的生平與學(xué)術(shù)》（與筆者合著），首次介紹、分析、歸納龔氏的生平和學(xué)術(shù)特征。另邱奎撰有《龔道耕<經(jīng)學(xué)通論>學(xué)術(shù)成就芻議》《成都龔向農(nóng)先生<經(jīng)學(xué)通論>盠述》，以及筆者編著有《龔道耕儒學(xué)論集》《龔道耕學(xué)術(shù)年譜》《龔道耕論著目錄索引》《龔道耕傳記資料目錄索引》《龔道耕編撰<鄭君年譜>校正》《龔道耕現(xiàn)存四部學(xué)術(shù)著作敘錄》《近代蜀學(xué)大家龔道耕的<詩經(jīng)>學(xué)研究》《蜀學(xué)大儒龔道耕先生的經(jīng)學(xué)沿革略說》《略論龔道耕先生的<尚書>學(xué)研究》等，首次對龔先生的儒學(xué)論著進(jìn)行整理、學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行考述、撰著和研究資料進(jìn)行搜集、學(xué)術(shù)成果進(jìn)行研究。除此之外，其他還尚無專書、專文對龔氏其人其學(xué)進(jìn)行專門系統(tǒng)地學(xué)術(shù)研究和整理。

20世紀(jì)80年代初，四川省古籍整理出版小組在制訂1983－1990年出版規(guī)劃時(shí)，曾計(jì)劃第一批擬定新編《龔道耕集》，點(diǎn)校《經(jīng)學(xué)通論》，然幾十年的時(shí)間倏然而逝，這一計(jì)劃至今卻仍未實(shí)現(xiàn)。為彌補(bǔ)此缺，彰顯龔氏學(xué)術(shù)，故筆者擬以《經(jīng)學(xué)通論》為切入點(diǎn)，對其進(jìn)行校點(diǎn)、勘正，期望在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，彰顯出龔道耕先生的學(xué)術(shù)成就與特色。

《經(jīng)學(xué)通論》系龔道耕先生任教成都高等師范學(xué)校時(shí)，在所編經(jīng)學(xué)講義的基礎(chǔ)上撰寫而成的一部經(jīng)學(xué)概論著作。是書卷首有華陽林思進(jìn)丙寅（民國十五年，1926）二月《敘》，述及撰著大略和刊刻緣由，云：“方庚子、癸卯之際，吾與龔君相農(nóng)年皆盛壯，亦嘗稍稍窺覽其域。退而審諦，知不必然，陵夷至今，猥怪之說，視昔尤眾，凡當(dāng)日號稱聞人鉅子者，莫不俯首卻行，仰號令為進(jìn)退。嗚呼！學(xué)之不講，乃至是乎！今者群咻漸止，讀經(jīng)之聲稍傳庠序，而相農(nóng)以經(jīng)教授吾蜀高等師范者十年矣。其搘柱飆狂濤駭中者最久，于是有《經(jīng)學(xué)通論》之作。諸弟子著錄者，亦并服膺師說，惟恐或失，請于君，得印行之?！盵9]成都高等師范學(xué)校創(chuàng)建于1916年，先生于是年起在此任教，為諸生講授經(jīng)學(xué)，歷時(shí)十年之久，在其所編經(jīng)學(xué)講義的基礎(chǔ)上，故有《經(jīng)學(xué)通論》之作。

是書因刻印版本不同，或分四卷，或不分卷次，共設(shè)《群經(jīng)名義》《群經(jīng)篇目》《經(jīng)學(xué)沿革略說》《群經(jīng)學(xué)說》四個(gè)章節(jié)。其中《群經(jīng)名義》分“總釋經(jīng)名”、“周易”、“尚書”、“詩”、“禮”、“春秋”、“后世七經(jīng)十三經(jīng)之名”七節(jié)，先總釋經(jīng)名，再分釋諸經(jīng)命名之義，并進(jìn)而闡釋七經(jīng)、十三經(jīng)之名來歷。《群經(jīng)篇目》分“周易篇目”、“尚書篇目”、“詩經(jīng)篇目”、“禮經(jīng)篇目”、“禮記篇目”、“周官禮篇目”、“春秋篇目”、“孝經(jīng)篇目”、“論語篇目”、“孟子篇目”、“爾雅篇目”十一節(jié)，介紹了十三經(jīng)古今篇目次第的分合改易?！督?jīng)學(xué)沿革略說》分“經(jīng)學(xué)始于孔子”、“晚周秦代經(jīng)學(xué)”、“漢初至元成時(shí)經(jīng)學(xué)”、“哀平至后漢經(jīng)學(xué)”、“鄭氏經(jīng)學(xué)”、“魏晉經(jīng)學(xué)”、“南北朝經(jīng)學(xué)”、“隋及唐初經(jīng)學(xué)”、“中唐以后至北宋經(jīng)學(xué)”、“南宋元明經(jīng)學(xué)”、“明末清初經(jīng)學(xué)”、“清乾嘉經(jīng)學(xué)”、“道咸以后經(jīng)學(xué)”十三節(jié)，按經(jīng)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)闡述各時(shí)期經(jīng)學(xué)流變，可謂一部簡明中國經(jīng)學(xué)史?！度航?jīng)學(xué)說》分“周易”、“尚書”、“詩”、“禮”、“春秋”五節(jié)，介紹諸經(jīng)之大要，如名家名著、治經(jīng)方法等，條清理晰，多有創(chuàng)見。

《經(jīng)學(xué)通論》簡明扼要地論述了經(jīng)學(xué)的基本問題和主要內(nèi)容，可謂是研治經(jīng)學(xué)的入門津途。而其中的某些論斷，亦頗具特色，多中肯綮。以論中國經(jīng)學(xué)史的分期為例，其與皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的十期分法相比較，實(shí)有出人意表者。如將“鄭氏經(jīng)學(xué)”劃分為一個(gè)時(shí)期，龔先生說：“兼用今古兩家之學(xué)而會通為一者，鄭玄是也?！S初以后，鄭學(xué)遂立博士?！越ò惨约叭龂?，數(shù)十年中，今古兩學(xué)皆微，而鄭氏學(xué)統(tǒng)一天下矣?！云澮院螅?jīng)學(xué)惟有鄭學(xué)、非鄭學(xué)兩派，而無復(fù)今古之辨矣。”[10]以一個(gè)經(jīng)學(xué)人物統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)時(shí)期，這還真是一個(gè)前無古人后無來者的分法。

再如，不是簡單地以兩漢或者西漢、東漢劃分兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，而是細(xì)致地劃分成“漢初至元成時(shí)經(jīng)學(xué)”、“哀平至后漢經(jīng)學(xué)”兩個(gè)時(shí)期，指出：“漢代之經(jīng)學(xué)，皆傳自秦代者也?！骶┮淮?，詔令所引，奏疏所述，民間所業(yè)，皆博士所職之經(jīng)，官師合一，無復(fù)歧途?！宋骶┙?jīng)學(xué)之所以稱盛也?！砂揭院螅梁鬂h之末，二百年中，經(jīng)學(xué)之爭議，則今古文是也。今文之名，始于后漢。古文之名，始于西京之季。”[11]從兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)而言，從今文經(jīng)學(xué)的形成、嬗變以及古文經(jīng)學(xué)的興起、今古文經(jīng)學(xué)之爭，再到鄭學(xué)的小一統(tǒng)，龔道耕先生遵循學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，依據(jù)歷史事實(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)分期，的確是比較恰當(dāng)?shù)淖龇?。其他如“隋及唐初?jīng)學(xué)”、“中唐以后至北宋經(jīng)學(xué)”、“南宋元明經(jīng)學(xué)”、“明末清初經(jīng)學(xué)”、“道咸以后經(jīng)學(xué)”等分期，大體也是遵循了這一思路。

蒙文通先生研究史學(xué)史，最注重通識，其“通觀達(dá)識，明其流變”的史學(xué)思想為眾所周知。蒙先生說：“講論學(xué)術(shù)思想，既要看到其時(shí)代精神，也要看到其學(xué)脈淵源，孤立地提出幾個(gè)人來講，就看不出學(xué)術(shù)的來源，就顯得突然?！盵12]誠然，講學(xué)術(shù)史更應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)自身的流變和發(fā)展軌跡，不能簡單、粗暴地僅以朝代的更替來論述，因?yàn)橐环N學(xué)術(shù)的興起和終結(jié)，與一個(gè)朝代的建立和滅亡并不是在一個(gè)完全相同的時(shí)間軸上，學(xué)術(shù)的發(fā)展和演變有其自身的理路。因此，龔道耕先生對中國經(jīng)學(xué)史的分期，能夠以學(xué)術(shù)演變的脈絡(luò)為準(zhǔn)，注意到每個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)，是非常理智、正確的做法，這相較于僅以朝代廢興而分期者實(shí)更具特識。吾師舒大剛先生于此就給予了高度的評價(jià)，他說：“歷觀龔氏的十三個(gè)分期，其中固然有按時(shí)代或朝代劃分者，有的也是約定俗成的，如‘晚周秦代經(jīng)學(xué)’、‘魏晉經(jīng)學(xué)’、‘南北朝經(jīng)學(xué)’、‘清乾嘉經(jīng)學(xué)’等。但是，更多的則是將一個(gè)朝代分成前后兩段，或?qū)讉€(gè)朝代合成一個(gè)時(shí)段，如‘漢初至元成’、‘哀平至后漢’、‘隋及唐初’、‘中唐以后至北宋’、‘南宋元明經(jīng)學(xué)’、‘明末清初’、‘道咸以后’等等；有的甚至將一個(gè)人劃分為一個(gè)時(shí)代，如‘孔子’、‘鄭玄’等。這樣劃分看似零亂，時(shí)間長短也不一致，其實(shí)有他自己的理由，而且更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)之萌芽、轉(zhuǎn)變和盛衰之真正面貌，更能看出學(xué)術(shù)典范轉(zhuǎn)換之軌跡。”[13]龔道耕先生的友人龐俊也評論其《經(jīng)學(xué)通論》一書說：“明經(jīng)學(xué)流變，秩如有條，視皮鹿門《經(jīng)學(xué)歷史》，有過之無不及也?！盵14]即指此而言。諸如此等創(chuàng)見，尚還有許多，故是書頗受當(dāng)時(shí)學(xué)屆重視，一時(shí)成為成都各大中學(xué)校的通用教材。

《經(jīng)學(xué)通論》初刻于民國十六年，此后重印重刻本較多，如1929年成都維新印刷局三版重印本、1947年成都薛崇禮堂刻本等，此外還有《民國時(shí)期經(jīng)學(xué)叢書》第二輯影印薛崇禮堂本等。本次即以1929年成都維新印刷局三版重印本為底本進(jìn)行重新整理，納入巴蜀書社之“巴蜀百年學(xué)術(shù)名家叢書”，期望借此整理出版，冀以引起學(xué)人對龔道耕先生其人其學(xué)的重視，亦以彰顯其博大、精深、通貫、執(zhí)中的學(xué)術(shù)成就。

注 釋：

[1] 龔讀籀：《先王父向農(nóng)府君學(xué)行述略》，載《志學(xué)月刊》第6期，《龔向農(nóng)先生逝世紀(jì)念專號》，1942年6月15日。

[2] 龐俊：《記龔向農(nóng)先生》，載《國文月刊》第58期，開明書店，1947年。

[3] 龐俊：《成都龔向農(nóng)先生墓志銘》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1987年第4期。

[4] 徐仁甫：《龔先生著述目錄》，載《志學(xué)月刊》第6期，《龔向農(nóng)先生逝世紀(jì)念專號》，1942年6月15日。

[5] 龔道耕：《<禮記鄭氏義疏>發(fā)凡》，載《志學(xué)月刊》第3期，1942年3月15日。

[6] 龔道耕：《<禮記鄭氏義疏>發(fā)凡》，載《志學(xué)月刊》第1期，1942年1月15日。

[7] 龔讀籀：《先王父向農(nóng)府君學(xué)行述略》，載《志學(xué)月刊》第6期，《龔向農(nóng)先生逝世紀(jì)念專號》，1942年6月15日。

[8] 龐石帚：《成都龔向農(nóng)先生墓志銘》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1987年第4期。

[9] 林思進(jìn)：《經(jīng)學(xué)通論敘》，載龔道耕：《經(jīng)學(xué)通論》卷首，1929年成都維新印刷局三版重印本。

[10] 龔道耕：《經(jīng)學(xué)通論·經(jīng)學(xué)沿革略說》。

[11] 龔道耕：《經(jīng)學(xué)通論·經(jīng)學(xué)沿革略說》。

[12] 蒙默編：《蒙文通學(xué)記》，三聯(lián)書店，1993年，第32頁。

[13] 舒大剛：《龔道耕儒學(xué)論集·序》，載李冬梅選編：《龔道耕儒學(xué)論集》卷首，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第22－23頁。

[14] 龐?。骸队淉徬蜣r(nóng)先生》，載《國文月刊》第58期，開明書店，1947年。

【目 錄】

經(jīng)學(xué)通論

敘/3

群經(jīng)名義/5

群經(jīng)篇目/14

經(jīng)學(xué)沿革略說/36

群經(jīng)學(xué)說/71

經(jīng)學(xué)論文選

三家《詩》無《南陔》六篇名義說/117

《貍首》逸詩辨/122

《唐寫殘本<尚書釋文>考證》敘/126

書《古文尚書疏證》后/127

補(bǔ)《禮經(jīng)》宮室例/130

婦為舅姑服三年辨/132

婦為夫之姊之長殤服義質(zhì)/135

論《喪服經(jīng)傳》二篇/137

《喪服經(jīng)傳五家注》敘/140

《禮記鄭氏義疏》發(fā)凡/143

《禮記鄭氏義疏》敘例/152

《孝經(jīng)鄭氏注》非鄭小同作辨/162

書《說文新附考》后/165

《唐寫<玉篇>殘卷引<說文>考》序/167

《字林補(bǔ)本》存疑/168

《字林考逸補(bǔ)遺》序/177

《字林考逸校誤》序/178

《說郛字林附錄》跋/179

責(zé)任編輯：近復(fù)