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從“文明基因”到當(dāng)代智慧

——中國(guó)邏輯思想的傳承與發(fā)展

作者：金立（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿四日庚申

          耶穌2025年4月21日

【光明學(xué)術(shù)筆談】

當(dāng)前，以生成式人工智能和多模態(tài)模型為核心的技術(shù)掀起全球的認(rèn)知革命，人工智能算法與人類(lèi)思維方式產(chǎn)生激烈碰撞，一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)方式的文明對(duì)話正在展開(kāi)。中國(guó)邏輯思想——這一發(fā)軔于商周，體系化于戰(zhàn)國(guó)，載錄于甲骨卜辭與竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)的獨(dú)特思維傳統(tǒng)，正在數(shù)字文明的浪潮中煥發(fā)新生。它不僅承載著中華文明獨(dú)特的認(rèn)知密碼，更展現(xiàn)出破解現(xiàn)代性困境的東方智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與馬克思主義基本原理的結(jié)合

回顧東西方文明交流互鑒的千年歷程，思維范式的互補(bǔ)共生始終是人類(lèi)認(rèn)知躍遷的核心動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式深刻影響著本土文化的知識(shí)體系。馬克思主義基本原理同中國(guó)傳統(tǒng)思維具有高度的內(nèi)在契合性，兩者的結(jié)合共同筑牢了中國(guó)自主知識(shí)體系的思維根基。

天人合一的整體思維?！吨芤住贰坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的天人觀，與《莊子》“天地與我并生”等哲學(xué)理論共同構(gòu)成了中國(guó)天人合一整體性思維的多維面向。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“天人合一”的傳統(tǒng)智慧與馬克思主義人和自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)相結(jié)合，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域引發(fā)深刻變革。生態(tài)文明思想將人與自然和諧共生作為核心理念，立足于中華民族永續(xù)發(fā)展和人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的時(shí)代高度把握生態(tài)問(wèn)題，發(fā)展出“綠水青山就是金山銀山”等一系列生態(tài)文明創(chuàng)新理念，為解決人類(lèi)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題貢獻(xiàn)了重要的思想智慧和實(shí)踐路徑。

取象比類(lèi)的關(guān)聯(lián)思維。中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思維中“觀物取象”“比類(lèi)而推究”的動(dòng)態(tài)認(rèn)知方式，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)直觀與邏輯推演的有機(jī)互動(dòng)，構(gòu)建了天人互滲、萬(wàn)物互感的體認(rèn)機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將這一傳統(tǒng)智慧與唯物辯證法深度融合，形塑了兼具邏輯性、辯證性與開(kāi)放性的思維范式。這不僅為理論本土化提供了方法論支撐，更通過(guò)激活傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代語(yǔ)義，構(gòu)建了中外文明交流的“意義共通體”：以“家園”意象統(tǒng)合不同文明對(duì)和平發(fā)展的追求，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；借“絲綢之路”的歷史符號(hào)，將馬克思主義世界歷史理論轉(zhuǎn)化為“共商共建共享”的實(shí)踐載體；以古絲路商隊(duì)意象消解文明隔閡，推進(jìn)全人類(lèi)共同價(jià)值的跨文化認(rèn)同。

相反相成的辯證思維。“相反相成”所代表的辯證思維，源于《道德經(jīng)》，詳述于《漢書(shū)·藝文志》，是中華民族重要的思維方式之一——不將矛盾的雙方單純視為相互對(duì)立的力量，而將二者的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)化為推動(dòng)系統(tǒng)演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)能。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“相反相成”的傳統(tǒng)智慧融入馬克思主義唯物辯證法，主張“求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，謀求和諧共處、合作共贏”，形成了“在差異中求和諧、于矛盾中求發(fā)展”這一獨(dú)具特色的方法論，為消解并突破西方形式邏輯主宰的霸權(quán)秩序和“修昔底德陷阱”貢獻(xiàn)了超越二元對(duì)立的中國(guó)方案：碳達(dá)峰行動(dòng)方案以“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”實(shí)現(xiàn)南北責(zé)任差序配置；RCEP自貿(mào)區(qū)以漸進(jìn)式標(biāo)準(zhǔn)整合平衡制度差異；“一帶一路”建設(shè)以差異化基建聯(lián)通沿線各國(guó)，攜手跨越發(fā)展鴻溝。這些舉措既規(guī)避了西方“一刀切”規(guī)則的排他性，又通過(guò)技術(shù)援助幫助后發(fā)國(guó)家提升治理能力，達(dá)成了“差異中的趨優(yōu)”。

中國(guó)古代邏輯與中國(guó)文化的歷時(shí)性互構(gòu)

“道術(shù)合一”是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的顯著特征。以“正名”為目的、“推類(lèi)”為方法的中國(guó)古代邏輯，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化之“道”。深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重要意義，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須“扎根中國(guó)大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基”。只有結(jié)合中國(guó)古代邏輯與中國(guó)文化的歷時(shí)性互構(gòu)，方能夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的理論之基。

科學(xué)理性的跨時(shí)空對(duì)話。墨家“三物”邏輯體系的“三表法”強(qiáng)調(diào)“本之、原之、用之”的實(shí)證鏈條，堪稱中國(guó)古代對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的樸素表達(dá)。墨家思想跨越千年時(shí)空，在當(dāng)代科技發(fā)展中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)與活力：“同異交得”的辯證思維成為復(fù)雜系統(tǒng)建模的重要工具；“摹略萬(wàn)物之然”的認(rèn)知路徑啟發(fā)人工智能的因果推理算法；而“兼相愛(ài)，交相利”的倫理主張與“巧傳則求其故”的技術(shù)反思，則為現(xiàn)代科技哲學(xué)突破工具理性之局限、重構(gòu)科技發(fā)展與人文關(guān)懷之辯證關(guān)系提供了深刻啟示。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證與邏輯推演的方法論互動(dòng)，不僅形塑了中國(guó)的實(shí)用理性傳統(tǒng)，更提供了守正創(chuàng)新的認(rèn)知基礎(chǔ)。

語(yǔ)言分析的驚世之光。公孫龍“白馬非馬”的命題挑戰(zhàn)常識(shí)邊界，以超前兩千年的大膽思辨探討指稱與實(shí)在的關(guān)系，與當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)形成對(duì)話；惠施“歷物十事”以辯證眼光審視空間的不連續(xù)性與事物的相對(duì)性，為理解當(dāng)代時(shí)空量子論提供了哲學(xué)注腳；尹文“形名參驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)名實(shí)一致的規(guī)范性，為法律概念的精確化與事實(shí)認(rèn)定關(guān)聯(lián)性奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。名家“控名責(zé)實(shí)，參伍不失”的論辯實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代語(yǔ)言分析的傳統(tǒng)。這種對(duì)語(yǔ)言本體的深耕細(xì)作，催生了概念精確化的執(zhí)著追求，打破了經(jīng)驗(yàn)直觀的認(rèn)知慣性，不僅確立了語(yǔ)言邏輯在中國(guó)思想史中的獨(dú)立地位，還開(kāi)辟了可與西方分析哲學(xué)進(jìn)行批判性對(duì)話的本土化路徑。

德性論證的實(shí)踐者。孔子“水名盜泉，尼父不漱”，開(kāi)創(chuàng)了融倫理于邏輯的理政傳統(tǒng)；孟子“人之性善也，猶水之就下也”的思想，可視為道德倫理與推理論證有機(jī)結(jié)合之典范；荀子提倡“君子之辯”，使論證的有效性與人格的完善性形成雙重校驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這種將“仁義禮智信”的倫理內(nèi)核注入“辯”的邏輯框架的做法，通過(guò)對(duì)名實(shí)關(guān)系的系統(tǒng)厘正，實(shí)現(xiàn)了“正名以正政”的治理目標(biāo)。在信息爆炸的當(dāng)代語(yǔ)境下，儒家“正名”思想既為穿透認(rèn)知迷霧提供了重要方法論指引，又為構(gòu)建名實(shí)相符、邏輯自洽且倫理向善的現(xiàn)代文明秩序貢獻(xiàn)了獨(dú)特的東方智慧，更為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系注入了文化內(nèi)生動(dòng)力。

系統(tǒng)認(rèn)知的原始代碼。道家“反者道之動(dòng)”的辯證法則，揭示了矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律，其“萬(wàn)物齊一”“有無(wú)相生，難易相成”的辯證思維，與西方“非真即假”的二值邏輯形成思想上的對(duì)峙。道家認(rèn)識(shí)論可視為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的“黏合劑”，具有強(qiáng)大的解釋力和生命力：在生態(tài)治理中，“天人合一”思想指導(dǎo)我們摒棄征服自然的工業(yè)文明思維；在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，“負(fù)陰抱陽(yáng)”唯物辯證觀啟示跨學(xué)科協(xié)同為人工智能倫理設(shè)計(jì)提供整體性框架；在社會(huì)治理方面，“為道日損”與“治大國(guó)若烹小鮮”等思想為精簡(jiǎn)流程平衡秩序與活力提供深刻的現(xiàn)代啟示。

制度理性的探路者。法家將名實(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)化為法律條文與行為準(zhǔn)則的對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“循名責(zé)實(shí)”的客觀標(biāo)準(zhǔn)；韓非“形名參同”的司法原則，有力推動(dòng)邏輯思維從倫理思辨轉(zhuǎn)向制度建構(gòu)。在這一制度理性構(gòu)建的進(jìn)程中，法家“不法古、不循今”的變革思想起到了關(guān)鍵作用，為中國(guó)古代政治哲學(xué)注入了理性維度。

中國(guó)邏輯在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)邏輯不是故紙堆中的“遺跡”，也不是仿照西方邏輯建立起來(lái)的“名辯學(xué)”，而是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融貫“求治”“求善”“求真”于一體的獨(dú)特文明基因。從先秦的“名實(shí)”到漢代的“推類(lèi)”，從宋明的“格物”到近代的“求真”，中國(guó)邏輯既長(zhǎng)期保持文化柔性，又不斷追求理性內(nèi)核。為回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)邏輯會(huì)通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，正在完成從“舊”到“新”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

數(shù)智時(shí)代的人格塑造。如果說(shuō)人格是文化基因最精微的載體，那么邏輯理性便是其核心編碼。墨子提出“察類(lèi)明故”，用澄清概念的方法批判戰(zhàn)爭(zhēng)；荀子主張“君子必辯”，通過(guò)論辯確立禮義規(guī)范；東漢王充以“疾虛妄，務(wù)實(shí)誠(chéng)”為目標(biāo)，借力“推類(lèi)”論證破除巫祝圖讖的迷信。自古以來(lái)，價(jià)值理性與邏輯理性的融合，浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的理想君子人格。置身于信息泛濫的數(shù)智時(shí)代，傳承中國(guó)邏輯中“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”的理性精神，對(duì)于塑造明德惟馨、篤行致遠(yuǎn)的當(dāng)代理想人格具有深遠(yuǎn)意義。

社會(huì)發(fā)展的東方智慧。中國(guó)邏輯中的“求治”精神為社會(huì)治理提供價(jià)值理性。“一國(guó)兩制”中主權(quán)與治權(quán)的辯證統(tǒng)一、有效市場(chǎng)與有為政府的有機(jī)結(jié)合，均體現(xiàn)著《周易》中“陰、陽(yáng)、合”的辯證生成邏輯，將現(xiàn)代制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展效能。中國(guó)邏輯中的“求善”精神為社會(huì)發(fā)展注入德性力量?！熬G水青山就是金山銀山”理念證明了生態(tài)文明與物質(zhì)文明可以在同一空間結(jié)構(gòu)中共生，這是道家萬(wàn)物關(guān)聯(lián)論證中“天人合一”德性理念的現(xiàn)代化體現(xiàn)。中國(guó)邏輯中的“求真”精神為當(dāng)代中國(guó)突破技術(shù)霸權(quán)與文化霸權(quán)的雙重挑戰(zhàn)提供靈感源泉。

人類(lèi)命運(yùn)與共的精神內(nèi)核。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)“一帶一路”倡議探索互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系，中國(guó)邏輯也隨之逐步升華為人類(lèi)命運(yùn)共同體精神圖譜的價(jià)值內(nèi)核。中國(guó)古代論證以倫理為導(dǎo)向，以超越真假、對(duì)錯(cuò)、是非的“求和解”為核心追求。無(wú)論是儒家的“君子和而不同”抑或墨家所言“兼相愛(ài)，交相利”，都拒絕將世界簡(jiǎn)化為二元對(duì)立，在資源交換與意見(jiàn)分歧的解決中均充分考慮情境的復(fù)雜性與主體的個(gè)性化。協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同是中華民族自古以來(lái)的最高政治理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人主張以“和而不同”的東方智慧重構(gòu)全球文明交往范式，以濡養(yǎng)自身命運(yùn)的共同價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范——“共同善”為價(jià)值取向，在深度交往與對(duì)話中超越“原子式”的“獨(dú)斷”“隔離”“冷漠”“自私”“偏見(jiàn)”“傲慢”等，為人類(lèi)文明演進(jìn)勾勒出多元共生的可持續(xù)發(fā)展圖景。

站在人類(lèi)文明演進(jìn)的關(guān)鍵階段，中國(guó)邏輯思想的復(fù)興正在演變?yōu)橐粓?chǎng)深刻的認(rèn)知變革。在未來(lái)的知識(shí)版圖上，中國(guó)邏輯必將以返本開(kāi)新的現(xiàn)代姿態(tài)，為破解難題、迎接挑戰(zhàn)提供重要的思維支撐——這不是簡(jiǎn)單的文化回歸，而是一場(chǎng)指向未來(lái)的認(rèn)知范式建構(gòu)。

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