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水域，陽(yáng)明學(xué)傳播的主要載體

作者：錢(qián)明（浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十五日辛亥

          耶穌2025年4月12日

陽(yáng)明學(xué)的形成、傳播與發(fā)展，存在著“地域性”與“區(qū)域性”兩種形態(tài)，“水域”（“江域”或“海域”）乃其主要載體。換言之，陽(yáng)明學(xué)的傳播路徑與當(dāng)時(shí)的水路交通有密切關(guān)聯(lián)，傳入東亞區(qū)域也主要靠的是海上交通。其中北上之路與大運(yùn)河密不可分，大運(yùn)河及其流經(jīng)的線性地帶對(duì)于形塑地域陽(yáng)明學(xué)具有重要意義。而南下之路則分別與錢(qián)塘江、贛江、湘江、烏江、珠江、西江等幾大水系相關(guān)，亦與各地域性江河密不可分。正因?yàn)檫@些水系所形成的“網(wǎng)絡(luò)”具有地域、跨地域特性，才使得沿線文化表現(xiàn)出具有“共同體”特征的開(kāi)放性、通融性和自洽性。這一網(wǎng)絡(luò)不僅跨越江南、江北的自然區(qū)域，而且鏈接燕趙、齊魯、中原、江南、華南、西南等不同文化圈，同時(shí)還通過(guò)浙東大運(yùn)河從寧波入海與海上絲綢之路相連，把中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)“輸送”到東北亞等區(qū)域。

陽(yáng)明學(xué)的地域性，亦即國(guó)內(nèi)傳播，其無(wú)論在同地域還是跨地域間都存在著頻繁的交流、互動(dòng)與融通，因而極易形成地域性的思想流派或帶有明顯地域文化性格的門(mén)人后學(xué)群。其中江右王門(mén)是眾多地域流派中最為繁盛的一支，幾乎可以縣級(jí)為單位來(lái)細(xì)分其支脈。王士性有兩句話對(duì)了解江右何以成為王學(xué)最繁盛地頗具啟示意義。第一句是“陽(yáng)明先生發(fā)良知之說(shuō)，左朱右陸，而先生勛名盛在江右，古今儒者有體有用無(wú)能過(guò)之，故江右又翕然一以良知為宗，弁髦諸前輩講解，其在于今，可謂家孔孟而人陽(yáng)明”。所謂“左朱右陸”有朱陸合流、兼?zhèn)渲?，“弁髦”意指鄙視，“諸前輩講解”則代指漢儒和宋儒。第二句是“江右俗力本務(wù)嗇，其性習(xí)勤儉而安簡(jiǎn)樸，蓋為齒繁土瘠，其人皆有愁苦之思焉”（《廣志繹》）。“務(wù)嗇”即務(wù)農(nóng)、耕種之意。關(guān)鍵是“愁苦之思”，心中有愁苦，故宗教情結(jié)濃郁，而陽(yáng)明學(xué)的樂(lè)學(xué)精神、活潑性格恰好可彌補(bǔ)愁苦心結(jié)。王士性的第一句話是指學(xué)風(fēng)，第二句是指民俗和世風(fēng)，二者相互作用，才成為合力，導(dǎo)致江右“翕然一以良知為宗”。明中后期，江右地區(qū)宗教氛圍濃厚，宗法勢(shì)力強(qiáng)大，自然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，雖有江右商人商幫，但以經(jīng)營(yíng)南北雜貨為主，勢(shì)弱力微，社會(huì)風(fēng)氣大異于江南地區(qū)。“王陽(yáng)明一生精神俱在江右”，固然是因其在江右的事功、學(xué)術(shù)卓著于別處，但江右固有的歷史文化環(huán)境亦不可忽視。

若能以陽(yáng)明故鄉(xiāng)紹興為中心畫(huà)一王學(xué)傳播路線圖，可勾勒出以下四條線路：一條是從浙東經(jīng)過(guò)江西、湖南進(jìn)入貴州并逐漸擴(kuò)散到滇中、川東南；一條是從浙東經(jīng)過(guò)浙西北進(jìn)入江蘇、安徽而傳播到皖南的池州、寧國(guó)、銅陵等地；一條是從浙東經(jīng)過(guò)浙中進(jìn)入贛東、贛南而傳播到潮州、河源以及漳州、龍巖等地然后又進(jìn)入泉州和福州；一條是從浙江經(jīng)過(guò)江蘇、安徽而傳播到北方的山東、河南、河北、陜西、山西等地（其中還應(yīng)包括其弟子后學(xué)在北京講學(xué)向四周輻射的輔助效應(yīng)）。這四條傳播路線圖可以說(shuō)是引導(dǎo)我們探究陽(yáng)明學(xué)傳播史和王門(mén)流變史的主要通道。

以上所有傳播過(guò)陽(yáng)明學(xué)的地區(qū)，又因陽(yáng)明講學(xué)背景、傳道心境尤其是諸地文化資源和吸收消化程度的不同，而顯示出各自的地域特色，故而在致思取向和學(xué)派陣勢(shì)上都存在不小差異，對(duì)后世產(chǎn)生的影響亦有明顯區(qū)別?？偟膩?lái)說(shuō)陽(yáng)明學(xué)的核心區(qū)域有五處，即浙江紹興、江西贛州和吉安、江蘇泰州及廣東潮州。

紹興作為陽(yáng)明學(xué)的發(fā)祥地和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的成熟地，因靠近明代南方的政治中心和經(jīng)濟(jì)繁榮地，受到的禁學(xué)術(shù)、毀書(shū)院的壓力最大，迫害最深，衰微也最快。潮州是粵中心學(xué)、江西理學(xué)、楚中理學(xué)、浙中心學(xué)等幾大學(xué)術(shù)力量的交匯處，有勇氣超越不同地域文化，調(diào)攝各路思想流派，使陽(yáng)明心學(xué)與鄉(xiāng)土資源相融合，把陽(yáng)明學(xué)與白沙學(xué)、甘泉學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，開(kāi)拓出頗有特色的粵中王門(mén)乃至嶺南心學(xué)。而作為陽(yáng)明學(xué)展開(kāi)地和極盛地的吉安乃至整個(gè)江右，因在朝的陽(yáng)明弟子較多，官也做得比較大，擁有層層保護(hù)傘，故而傳承最久，輻射最廣，影響最大，與宗族社會(huì)文化的結(jié)合也最緊密，在晚明還與東林黨人有重合互動(dòng)之趨勢(shì)，遂成為陽(yáng)明學(xué)傳播、發(fā)展的核心區(qū)域。泰州盡管也靠近政治中心，且地處很重要的淮南鹽區(qū)，但偏離江南商品經(jīng)濟(jì)繁華區(qū)，使得該分支較為混雜，師承關(guān)系交錯(cuò)，學(xué)術(shù)宗旨各異，是南北思想交匯、平民學(xué)術(shù)崛起的集中反映，故而思想系統(tǒng)亦別具一格，成為陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新地和變異地，大有與紹興、吉安等地王門(mén)分庭抗禮之勢(shì)。

陽(yáng)明學(xué)的區(qū)域性，亦即域外傳播，則如同古代中國(guó)的其他精神文化，因缺乏主動(dòng)輸出的動(dòng)力和途徑，因而談不上真正的文化“開(kāi)放”。古代中國(guó)人只有在政治、外交上有特殊需要時(shí)才會(huì)向外派出使者，才談得上主動(dòng)地、有目的地“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。因而無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)，盡管都屬于中國(guó)思想文化向外輸出的成功案例，但在文化傳播學(xué)意義上依然屬于他動(dòng)的、不自覺(jué)的，因而也是無(wú)目的的、低效率的，與歷史上外來(lái)宗教文化向中國(guó)主動(dòng)地、有目的地輸入、傳播有本質(zhì)區(qū)別。因此陽(yáng)明學(xué)傳入域外后而形成的“日本陽(yáng)明學(xué)”“朝鮮陽(yáng)明學(xué)”，其實(shí)是“日本人的陽(yáng)明學(xué)”“朝鮮人的陽(yáng)明學(xué)”，它與陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)內(nèi)部的展開(kāi)也有本質(zhì)不同。陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)的展開(kāi)，是輻射與被輻射、教化與被教化的關(guān)系，靠師徒傳授、講學(xué)教化等方式實(shí)現(xiàn)，而它在東亞區(qū)域的展開(kāi)，則主要是通過(guò)文本解讀、自我消化的方式實(shí)現(xiàn)，中國(guó)式的體悟、感化過(guò)程在域外讀書(shū)人身上很難重現(xiàn)，陽(yáng)明及其弟子的著作幾乎是他們邁入陽(yáng)明學(xué)門(mén)檻的唯一通道。正因此，與傳統(tǒng)儒學(xué)及朱子學(xué)相比，陽(yáng)明學(xué)的域外傳播，自主性更強(qiáng)，主體意識(shí)更鮮明，其正面、負(fù)面意義也更突出。

東北亞諸國(guó)在民族性格上存在明顯差異。反映在陽(yáng)明學(xué)的域外傳播上亦是如此。譬如中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)發(fā)展到后來(lái)逐漸從政治層面轉(zhuǎn)向民間社會(huì)，與平民教育相結(jié)合，走的是政治化加世俗化的普世主義發(fā)展路徑；日本的陽(yáng)明學(xué)起先只是掌握在儒者個(gè)人手中的學(xué)問(wèn)圖譜，后來(lái)為了實(shí)際需要而逐漸成為武士階層手中的思想武器，走的是學(xué)問(wèn)化加功利化的文化民族主義的發(fā)展路徑；朝鮮的陽(yáng)明學(xué)從一開(kāi)始就作為與佛教相類同的異端思想，在壟斷性的主流意識(shí)形態(tài)的辨斥聲中被官方和民間艱難地引進(jìn)和接受，走的是如何適應(yīng)以正統(tǒng)理學(xué)為絕對(duì)權(quán)威的發(fā)展路徑。這是導(dǎo)致朝鮮陽(yáng)明學(xué)以“地下”方式傳播而難以充分展開(kāi)的重要原因。如果說(shuō)中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)者是用普世主義的價(jià)值理念來(lái)看待陽(yáng)明精神，那么日本的陽(yáng)明學(xué)者就是用工具主義的實(shí)用態(tài)度來(lái)利用和改造陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，朝鮮的陽(yáng)明學(xué)者則是基于原教旨主義的立場(chǎng)來(lái)批判地汲取和重鑄陽(yáng)明思想。這就是為什么從17世紀(jì)中至18世紀(jì)末，日本的陽(yáng)明學(xué)者能夠作為社會(huì)思想變革的主導(dǎo)者而活躍于歷史舞臺(tái)，中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)者則分化為兩極，一極走向脫離現(xiàn)實(shí)的空疏主義，一極走向參與社會(huì)變革的實(shí)踐主義，而朝鮮的陽(yáng)明學(xué)者則基本上成了社會(huì)變革的旁觀者和輔助力量，直到20世紀(jì)初才改換角色，成為朝鮮啟蒙開(kāi)化的吶喊者和生力軍。一個(gè)是主導(dǎo)者，一個(gè)是參與者，另一個(gè)則是旁觀者，這就是東亞三國(guó)陽(yáng)明學(xué)在18世紀(jì)以前所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征。進(jìn)入近代以后，情形發(fā)生變化，三國(guó)的陽(yáng)明學(xué)者都繼承和發(fā)揚(yáng)了陽(yáng)明學(xué)中的“自由”之精神、“平等”之意識(shí)及“事業(yè)”之訴求，而摒棄了陽(yáng)明學(xué)中的“枯禪”之元素，只不過(guò)這種情形在近代日本陽(yáng)明學(xué)者那里要表現(xiàn)得尤為明顯，從而使之成為中朝兩國(guó)精英的學(xué)習(xí)對(duì)象。

除此之外，陽(yáng)明學(xué)域外傳播的路徑問(wèn)題也是區(qū)域或海域文化研究的重要面向。韓國(guó)學(xué)者曾依據(jù)壬辰倭亂時(shí)（1592—1598）赴朝救援的明朝陽(yáng)明學(xué)者及其活動(dòng)而推定傳入朝鮮的可能是中國(guó)北方陽(yáng)明學(xué)（尹南漢《朝鮮時(shí)代的陽(yáng)明學(xué)研究》）。這一觀點(diǎn)以及江戶初期日本陽(yáng)明學(xué)鼻祖中江藤樹(shù)通過(guò)王畿而進(jìn)入陽(yáng)明學(xué)的世界、江戶末期的陽(yáng)明學(xué)者春日潛庵選擇《王心齋全集》在日本刊印等相關(guān)史實(shí)，為我們比較東亞三國(guó)陽(yáng)明學(xué)提供了一條重要思路，即如果可以把中國(guó)陽(yáng)明學(xué)分為北方和南方，那么就學(xué)術(shù)個(gè)性而言，朝鮮接受的陽(yáng)明學(xué)比較接近北方陽(yáng)明學(xué)，日本接受的陽(yáng)明學(xué)則較為接近南方陽(yáng)明學(xué)。而宋代以后東亞海域交通所形成的“北線”“南線”之分，則為北方陽(yáng)明學(xué)沿海岸陸路傳入朝鮮半島，南方陽(yáng)明學(xué)從繁榮的東南沿海港口出發(fā)并順季風(fēng)而通過(guò)海路傳入日本列島的宏大場(chǎng)域提供了足夠想象的空間。

盡管徐愛(ài)等編纂的《傳習(xí)錄》在陽(yáng)明生前就已傳入朝鮮，但《傳習(xí)錄》的朝鮮刊本則要到陽(yáng)明去世64年后的1593年末才出現(xiàn)，比中國(guó)初刻《傳習(xí)錄》整整晚了75年，反倒是比《傳習(xí)錄》晚出的批判陽(yáng)明學(xué)的明朝書(shū)籍在朝鮮的刊行時(shí)間要大大早于《傳習(xí)錄》。也就是說(shuō)王學(xué)否定論者的理論在朝鮮的傳播要早于王學(xué)本身，朝鮮陽(yáng)明學(xué)派正是在王學(xué)遭受廣泛攻擊的背景下才形成的。這種思想文化傳播史上次序顛倒的現(xiàn)象，不僅凸現(xiàn)出朝鮮陽(yáng)明學(xué)與中日兩國(guó)陽(yáng)明學(xué)的不同點(diǎn)，而且表明當(dāng)時(shí)的朝鮮思想界具有強(qiáng)烈的先入為主的思維定式。

正因此，作為中國(guó)南方陽(yáng)明學(xué)的代表性著作——王畿的《龍溪會(huì)語(yǔ)》在朝鮮的命運(yùn)也與日本迥然不同。1576年由王畿弟子貢安國(guó)輯、查鐸等刊刻的《龍溪會(huì)語(yǔ)》傳入朝鮮后僅在居于江華島的鄭氏家族內(nèi)部流傳，后來(lái)才經(jīng)同樣隱居江華島的鄭齊斗弟子李匡師后人李建昌之手而傳入日本，并很快由稻葉巖吉影印100部，在日本及中國(guó)東三省擴(kuò)散。在稻葉巖吉獲得的該書(shū)卷首中附有一頁(yè)李建昌手寫(xiě)的表里帖紙，內(nèi)容為明代筆記中有關(guān)王畿“少年任俠，日日在酒肆博場(chǎng)”的一則帶有貶斥性的逸話。而鄭齊斗早在23歲時(shí)便批判過(guò)陽(yáng)明學(xué)的“任情縱欲之患”，認(rèn)為“任情縱欲”四字乃“真得王學(xué)之病”（《霞谷集》卷九）。足見(jiàn)王畿之形象在朝鮮陽(yáng)明學(xué)者那里從一開(kāi)始就是負(fù)面的，故而所受“待遇”也與日本截然相反。

無(wú)獨(dú)有偶，日本還在1848年印行了《王心齋全集》和刻本。該本前有春日潛庵1847年寫(xiě)的序，后附有宮岡田裕跋。潛庵序文不僅對(duì)當(dāng)時(shí)日本學(xué)界的心齋學(xué)有弊論提出了質(zhì)疑和否證，更對(duì)王艮思想的核心價(jià)值——“易簡(jiǎn)”予以了充分肯定，認(rèn)為易簡(jiǎn)是人之“天德”，王艮的精神乃是“簡(jiǎn)易”而非“簡(jiǎn)陋”，從而反映了日本陽(yáng)明學(xué)乃至日本武士文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，即所謂的“簡(jiǎn)易精神”。陽(yáng)明學(xué)之所以能在日本大行其道，與陽(yáng)明學(xué)的易簡(jiǎn)性有莫大關(guān)系。正是基于對(duì)陽(yáng)明學(xué)之“易簡(jiǎn)”性的充分肯定，潛庵才對(duì)王艮思想產(chǎn)生了濃厚興趣，并給予了比較高的評(píng)價(jià)。

總之，陽(yáng)明學(xué)的傳播區(qū)域不僅囊括大半個(gè)中國(guó)，形成諸多地域王門(mén)流派，而且分別從北南兩個(gè)方向傳播于中國(guó)周邊，形成了朝鮮陽(yáng)明學(xué)派和日本陽(yáng)明學(xué)派，使之最終成為東亞區(qū)域17世紀(jì)以后的亞主流思潮。這是陽(yáng)明學(xué)傳播的最大收獲，也是儒家文明與周邊國(guó)家傳播鏈中的成功范例之一。

責(zé)任編輯：近復(fù)