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我的學(xué)術(shù)路徑與《儒家政治哲學(xué)大綱》

作者：干春松

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳五月初三日戊戌

          耶穌2025年5月29日

《儒家政治哲學(xué)大綱》

干春松 著

北京大學(xué)出版社

【著書者說】?

任何學(xué)術(shù)作品都不太可能靈機一動就寫成，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)寫作都是從最初的聚焦點逐步向新領(lǐng)域拓展的過程。我自己大部分的學(xué)術(shù)工作主要集中在儒學(xué)領(lǐng)域，最近出版的《儒家政治哲學(xué)大綱》（入選2025年3月光明書榜）就是從“制度儒學(xué)”到“政治哲學(xué)”推展的一個階段性成果。

我之研習、體會儒學(xué)，在方法上可以用《制度儒學(xué)》（上海人民出版社，2006年）一書的書名來“標識”。

制度儒學(xué)，顧名思義就是探求儒學(xué)與中國傳統(tǒng)制度之間的關(guān)系，通過“制度的儒家化”和“儒家的制度化”的雙向互動，構(gòu)成了儒學(xué)—制度—日常生活的相互影響、相互制約的秩序體系。“制度儒學(xué)”的研究方式，與一直以來注重哲學(xué)和觀念研究的方式有很大區(qū)別，也與一般的制度史研究方式不同，它的關(guān)注點落在思想和制度之間的互動上。從《制度化儒家及其解體》（中國人民大學(xué)出版社，2003∕2012年），到《保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》（讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2014年），再到《理想的國度：近代中國思想中的國家觀念》（四川人民出版社，2023年）等，我的研究始終“一以貫之”地延續(xù)這一思路。

這種儒家研究方式促使我廣泛閱讀政治學(xué)與政治哲學(xué)著作，從古希臘到霍布斯以來的經(jīng)典，進而思考儒家秩序的觀念基礎(chǔ)。2010年前后，我在中國人民大學(xué)哲學(xué)院主管科研工作，當時學(xué)院聚集了一批政治哲學(xué)學(xué)者，如段忠橋、龔群、周濂、劉瑋等?；凇坝薪M織的科研”理念，我與段忠橋、龔群組建了政治哲學(xué)教研室，并設(shè)立博士點。隨后，我推動當時的哲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任張志偉申請學(xué)校項目，組織撰寫“政治哲學(xué)史”系列著作：韓東暉負責西方政治哲學(xué)史部分，張文喜負責馬克思主義政治哲學(xué)，我和彭永捷，還有當時在國學(xué)院工作的梁濤負責中國政治哲學(xué)史。

這個項目很快被學(xué)校批準，我們開始在全國范圍內(nèi)邀請學(xué)者，想象著“讓最合適的人寫最合適的章節(jié)”。但翻閱過此書的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，西方政治哲學(xué)史三卷本，庶幾可以稱得上初步達到這個目標，而中國政治哲學(xué)部分則不盡如人意。撰寫中國政治哲學(xué)的困難在最初設(shè)計框架的時候就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。當西方政治哲學(xué)部分順利地請好作者，開始寫作的時候，中國政治哲學(xué)部分還在為應(yīng)該如何區(qū)分政治哲學(xué)和政治思想史、政治制度史展開爭論。所以，隨后的寫作雖多有名家擔綱，但并未讓我們自己感到滿意。2017年，由張志偉、韓東暉和我主編的《政治哲學(xué)史》，獲得了“中華優(yōu)秀出版物獎”，但建立中國政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)范式始終是我的學(xué)術(shù)追求，也成為推動我持續(xù)深入研究的重要動力。

2015年之后，我開始將研究重點轉(zhuǎn)向章太炎和梁漱溟，特別是梁漱溟。按牟宗三先生的評價，梁漱溟“思考力強，性情真，志氣高，也有相當?shù)闹腔?，可惜無學(xué)以實之”，并認為“鄉(xiāng)村建設(shè)”的路并無可取之處。但在我看來，固然梁漱溟先生的論證并非如學(xué)院派那樣細密，但若說他“若其社會所以形成之文化根據(jù)及背后之歷史淵源，則并未接觸到”，便有些偏頗。梁漱溟先生認為基于中國的歷史文化淵源，中國便不可能走上西方現(xiàn)代社會發(fā)展的道路，故而確立起文化多元主義的進路，認為中國文化的特色是“倫理本位”“職業(yè)分途”，故而既沒有階級的觀念，也沒有個體的意識，如此這般，中國要建立現(xiàn)代國家，不能照搬蘇聯(lián)或西方的路徑，而是要基于自身的文化特性來培育新的政治習慣，這個思路是基于對中國現(xiàn)實的深入體察而得出，并非基于儒家經(jīng)典的學(xué)理推論，故而，給我們理解現(xiàn)代中國的發(fā)展進程，提供了極具價值的視野。為此，我撰寫了《倫理與秩序：梁漱溟政治思想中的國家與社會》（商務(wù)印書館，2019年），我認為與其討論儒家觀念是否“民主”，不如討論支撐儒家秩序觀的核心概念有哪些。

2013年，我由中國人民大學(xué)轉(zhuǎn)到北京大學(xué)教書，給研究生開設(shè)了《儒家哲學(xué)專題》《中國現(xiàn)代哲學(xué)專題》課程，以課堂討論為主。在討論中，我其實已經(jīng)有從核心概念入手建構(gòu)儒家政治哲學(xué)的思路。在這方面，指引性的著作就是張岱年先生的《中國哲學(xué)大綱》，他將中國哲學(xué)歸納為“宇宙論”“人生論”和“致知論”三部分，每一部分都是通過該主題的核心問題和重點概念展開。相較于胡適《中國哲學(xué)史大綱》和馮友蘭《中國哲學(xué)史》的哲學(xué)史架構(gòu)，張岱年先生以概念來建構(gòu)中國哲學(xué)的書寫方式獨樹一幟，這也正是其著作影響深遠的原因。對我而言，這種路徑更有助于我理解中國哲學(xué)“是什么”。

十幾年間，在研究和教學(xué)相結(jié)合的過程中，我有意識地以天、地、人為結(jié)構(gòu)來梳理儒家政治哲學(xué)的核心概念，在整理成書稿的時候，將之劃分為“天、天命、天道”“仁者愛人”“人性與民本”“差序與平等”“權(quán)力與疆域”“感與教化”“勇敢與復(fù)仇”七個部分。很顯然，這個結(jié)構(gòu)是以“天道”與“仁愛”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“人性”和“血緣秩序”為范式維度，以“權(quán)力”和“疆域”作為政治哲學(xué)的具體實踐。

本書對儒家政治哲學(xué)有一個總體的理解，即不僅僅是強調(diào)儒家有自己的政治理念和秩序理想，而是更側(cè)重于去梳理傳統(tǒng)儒家是如何去證明這些政治理念和秩序的合法性和有效性。比如，許多經(jīng)典在證明某個制度的普遍性的時候，往往采用預(yù)設(shè)性的前提，比如“人同此心心同此理”；或是經(jīng)驗性的歸納，比如，所有人都愛吃烤肉，或都喜歡看美麗的花等，這些證明背后是否有更為原理性的證明，是否有更為完整的論證鏈條等，就是我所努力要去發(fā)掘的。簡言之，與關(guān)注儒家是主張平等或差等相比，本書更關(guān)注荀子或其他人是如何證明平等或差等的合理性的。雖然，本書對此只是一個開頭，但這肯定是未來我寫作《儒家政治哲學(xué)史》的目標。

我最大的愿望，就在未來的學(xué)術(shù)工作中彌補十年前主編《中國政治哲學(xué)史》部分時的“莽撞”。這本《儒家政治哲學(xué)大綱》作為建構(gòu)“儒家政治哲學(xué)”可能呈現(xiàn)方式的奠基性工作，以“大綱”為名，正是為了鞭策自己繼續(xù)努力。

《儒家政治哲學(xué)大綱》一書，有一個附錄是關(guān)于“人工智能”對儒家倫理的挑戰(zhàn)，看上去應(yīng)合目前的熱點，但實質(zhì)上此項工作早已開始。北京大學(xué)博古睿中心在2014年前后籌備期的兩大主題是“天下”與“人工智能”，第一批博古睿學(xué)者中來自中國的只有趙汀陽和我，所以除了與安樂哲先生一起推動?xùn)|亞的“天下”論題之外，就是接受博古睿中心負責人宋冰的邀請，寫了人工智能對儒家倫理的影響一文，體現(xiàn)我對此問題的初步想法。

責任編輯：近復(fù)