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陽明“致良知”之回應(yīng)時(shí)代問題的方式及其挫折

作者：干春松

來源：《文史知識》2025年第5期

十五世紀(jì)末，堪稱人類歷史偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 1492年，當(dāng)哥倫布完成了第一次自歐洲大陸至美洲大陸的橫渡之后，差不多時(shí)候，中國人也開始了對世界的探索。鄭和下“西洋”為我們熟知，然在宋元時(shí)代泉州已經(jīng)是世界上著名的貿(mào)易港，這說明，明代的人們應(yīng)該已經(jīng)有了“世界”的視野，可惜的是這種視野似乎沒有充分體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的儒者的作品中。比如，在王陽明的文字中，地理大發(fā)現(xiàn)似乎并沒有進(jìn)入他的知識體系，他苦惱于困坐竹子前未能實(shí)現(xiàn)朱子的“格物窮理”的境界。他也曾遠(yuǎn)征廣西，但也沒有展現(xiàn)出對“域外”的興趣。

不認(rèn)同朱子的觀點(diǎn)，沒有妨礙在以朱子的思想為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試中，陽明所取得的成功，在哥倫布到達(dá)美洲大陸的那一年，也就是1492年，陽明順利通過了鄉(xiāng)試，中了舉人。

▲ 西班牙馬德里的哥倫布紀(jì)念碑（作者供圖）

隨后的會試遭遇到一些曲折，這并沒有讓陽明沮喪，弘治九年（1496），他又一次落榜，當(dāng)同舍生因失利而陷入悲痛和失望時(shí)，陽明這樣安慰他：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。”

在讀書——出仕這樣的社會剛性格局下，無論如何不動(dòng)心，陽明依然會繼續(xù)下一次考試。 1499年，陽明第三次參加會試，成功名列二甲第七名。這一年，被后世的各種暢銷書塑造成風(fēng)流才子的唐寅也參加了考試，但很不幸，他因“科舉舞弊案”而聲名狼藉?；蛟S這種人生的困境讓唐寅的精神寄托轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，并對晚明畫風(fēng)產(chǎn)生巨大影響。從更宏大世界美術(shù)發(fā)展的背景來看，唐寅的變化有點(diǎn)“微弱”，因?yàn)?，與唐寅生存于同一時(shí)期的米開朗基羅開始將科學(xué)引入到他的創(chuàng)作中。作為文藝復(fù)興時(shí)期的杰出藝術(shù)家，米開朗基羅的成就得益于歐洲的文藝復(fù)興將科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來。這一時(shí)期，人們把黃金分割、透視等科學(xué)技法引入藝術(shù)之中，與文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的思想傾向獲得了共振。

▲ 央視紀(jì)錄片《王陽明》（2021）劇照

將同時(shí)代人進(jìn)行比較，并不是刻畫思想家的最好辦法，就比如很少有人會去比較戴震和康德。但這樣的比較，從文明發(fā)展史的角度，會給我們這樣的提示：為何人類會走上不同的發(fā)展道路？為何不同地區(qū)的人們的思考會如此的不同？

不過，我把唐寅拉進(jìn)對陽明的思考中，并不是基于藝術(shù)史的原因，而是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)個(gè)性的繪畫風(fēng)格和對主觀意境的強(qiáng)調(diào)，與陽明的良知學(xué)在思考方式上頗有呼應(yīng)。我想追問的是：陽明的良知之學(xué)在哲學(xué)上的突破和唐寅注重個(gè)性的畫風(fēng)在藝術(shù)上的獨(dú)樹一幟，是整個(gè)晚明社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體趨勢在哲學(xué)、藝術(shù)上的反應(yīng)，還是他們基于思想邏輯的自我革命。

思想與社會生產(chǎn)方式不可分。哥倫布在美洲大陸并沒有發(fā)現(xiàn)黃金，但隨后西班牙的殖民者，卻在南美洲發(fā)現(xiàn)了白銀。產(chǎn)自美洲的白銀讓中國的貨幣體系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)型，這個(gè)時(shí)期中國的市場的萌芽產(chǎn)生了對于穩(wěn)定貨幣的巨大需求。

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，白銀作為一種貨幣形式的出現(xiàn)和流行并不在大明朝廷和體制的規(guī)劃范圍內(nèi)，而是一種市場自發(fā)形成的對流通貨幣的需求的產(chǎn)物，到十五世紀(jì)后半葉，也就是陽明生活的時(shí)期，當(dāng)時(shí)東南沿海一帶的地契等交易一律由白銀交割，這說明白銀已經(jīng)完成了自下而上的自發(fā)形態(tài)和自上而下的體制承認(rèn)的統(tǒng)一，因?yàn)檎试S以白銀來抵充賦稅和勞役，這也可以看做是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。而來自南美洲的白銀，則為這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最大的經(jīng)濟(jì)體提供了源源不斷的“貨幣”原料。

我們知道航海和隨后的科技的發(fā)展，改變了歐洲人的世界觀。如果經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型對哲學(xué)和文化會產(chǎn)生決定性的影響，那么白銀資本和明代的技術(shù)對陽明學(xué)產(chǎn)生影響了嗎？

經(jīng)歷與朱子哲學(xué)的反復(fù)懷疑和辯難，龍場的困頓終于讓陽明獲得對于良知的真正自信，這個(gè)時(shí)代需要有一種新的哲學(xué)來回應(yīng)市場發(fā)展所帶來的平民化的新社會結(jié)構(gòu)。我個(gè)人堅(jiān)信陽明心學(xué)是以一種徹底的挑戰(zhàn)者的姿態(tài)，回應(yīng)了明代中后期的社會問題。

比如：良知學(xué)所具有的平等特征和其社會功能的平民化傾向，讓陽明學(xué)在引發(fā)巨大的社會影響的同時(shí)，不斷呈現(xiàn)出其思想的內(nèi)在矛盾即人格平等和人類的智力、社會地位的先天不同之間的矛盾。對此，陽明本人也試圖通過強(qiáng)調(diào)良知有“兩種”教法，來化解弟子對于這個(gè)問題的困惑。陽明在回應(yīng)錢緒山和王畿對于“無善無惡心之體”的分歧時(shí)，指出，對于智力超群的人（利根之人）和普通人之間，需要有不同的教育方法以期所有人能體會良知先在的道理，又能體察到其中的精微之處。

這種困惑首先來自良知具足所必然帶來的對經(jīng)典價(jià)值的沖擊。西方宗教改革所強(qiáng)調(diào)的“因信稱義”即是要讓自己的內(nèi)心直接面對上帝的召喚，而無須教堂的神父這一中介。如果良知“自本自根”，我們要想成為圣人是否必須通過“經(jīng)典”或者孔子的“教誨”呢？當(dāng)然不是，良知會讓我們成為“自家的準(zhǔn)則”。陽明說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則……我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看無些小欠闕?！保ā秱髁?xí)錄》）由此，言辭的真理性不再來自言說者的地位或經(jīng)典性，而是要與自己的內(nèi)心取得“印證”。這種真理性標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，其意義“本可以”接近于馬丁·路德所進(jìn)行的宗教改革的思想意義，即只要相信良知在自己的心中，孔子的言語就不再是評斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是那句話是否能與內(nèi)心的良知達(dá)成一致?！胺?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《傳習(xí)錄》）

▲ 中華書局三全本《傳習(xí)錄》

沿著這樣的邏輯推論下去，對儒家學(xué)說通過制度化所構(gòu)造起來的意義和符號世界是一個(gè)重大的突破。如果孔子的話都不再是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么孔子以后的人的言辭，這里毋庸置疑，所指的即是朱熹的解釋系統(tǒng)，就不應(yīng)該成為人們思考問題的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和道德評斷準(zhǔn)則，不應(yīng)被少數(shù)人壟斷，而是每個(gè)人的內(nèi)心的準(zhǔn)則，以及由此而構(gòu)成的“公共意志”。他說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”（《傳習(xí)錄》）如此這般，陽明的知行合一，與其被理解為了解了經(jīng)典之所言，然后將其落實(shí)到自己的行為中，還不如說，要把自己對于良知的信心落實(shí)到行為中，并因此構(gòu)成對自己行為出發(fā)點(diǎn)的信任。

但陽明所帶來的革命潛力被一種“調(diào)和論”式的思維方式所稀釋。良知學(xué)所強(qiáng)調(diào)的道德自信，試圖化解宋代理學(xué)出現(xiàn)之后所形成的天理之公和人欲之私的對立，但這種化解，并沒有走向?qū)μ炖淼姆穸ǎ且獙⑷说娜粘Ｉ羁醋鍪翘炖碓谏顚?shí)踐中的“展開”，這種缺乏決絕性的“化解”，并非是將矛盾拉滿，并非是將世俗生活非道德化，而是通過肯定民眾日常生活的合道德性，來將天理和人欲進(jìn)行“調(diào)?！?。如果我們再度將眼光向西，與陽明生活時(shí)期幾乎完全重合的馬基雅維利，則努力跟人們說明，君主并不必須是一個(gè)道德完滿的人，評判君主和官僚階層的尺度應(yīng)該在于他們治理的績效，這種“非道德”的政教分離的新政治觀，成為西方政治變革的發(fā)端。

有一些學(xué)者認(rèn)為，晚明的良知學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場未完成的啟蒙，因?yàn)殛柮鞑]有倡導(dǎo)一種非道德的政治，而是將道德前置，其后果是后世的陽明學(xué)追隨者，并沒有從良知對權(quán)威的挑戰(zhàn)中建立起一種非道德化的秩序體系，反而有可能轉(zhuǎn)化為從內(nèi)心深處消除抵抗意識的自我修心之術(shù)。

陽明強(qiáng)調(diào)他的致良知之學(xué)是從百折千難中才確立，這是真誠地告誡各種良知學(xué)的信徒不要將良知“輕浮”化為一種內(nèi)在修養(yǎng)的方法。陽明學(xué)的最重要的特征就是知行合一，如果知不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，那么良知的革命性意義就很可疑。所以，一旦認(rèn)信良知，就意味著他必須行動(dòng)。然而在陽明所處的時(shí)代，任何發(fā)自內(nèi)在道德指引的行動(dòng)，都可能讓人置身于危險(xiǎn)之中。陽明自己的一生，充分證明了這一點(diǎn)。面對宦官、面對讒言，他甚至有生死之虞。也因?yàn)槿绱耍柮鞅人瑫r(shí)代的思想家更為強(qiáng)調(diào)“勇氣”的作用。在這個(gè)意義上，良知不是讓自己的內(nèi)心平靜的思想，而是讓自己獲得挑戰(zhàn)流俗的勇氣。

良知之學(xué)之當(dāng)下直截，讓良知之學(xué)不沉迷于思想或自我欣賞所帶來的精英主義立場，一旦相信良知，那么滿街都是圣人，思想的民眾性呼之欲出。

陽明有意設(shè)置了良知的兩種教法，來區(qū)隔弟子們的不理解甚至不滿，但更多的人卻從中獲得了靈感和力量。

王艮所創(chuàng)立的泰州學(xué)派是陽明學(xué)內(nèi)涵的民眾性的典范。王艮抓住了陽明學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，并加以更為簡明通俗地表達(dá)出來。比如陽明說：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端?！保ā秱髁?xí)錄》）這是一種“自甘于”異端的態(tài)度。而王艮的發(fā)揮，就點(diǎn)明了圣人并非與百姓日常生活另有一套準(zhǔn)則，圣人是與百姓同喜同樂，同思同想的，這樣衡量圣人的標(biāo)準(zhǔn)得以徹底扭轉(zhuǎn)，即百姓之日用才是“正”，悖逆百姓之喜樂的，是異端。他說：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆是異端。”（《王心齋先生遺書·語錄》）

▲ 崇儒祠，在江蘇泰州海陵區(qū)，祀泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮。

在他們生活的年代，陽明因其思想的先鋒性，被視為異端，王艮的泰州學(xué)派強(qiáng)化了這種異端，從而遭致更多的非議。陽明的弟子更愿意給那些并非以科舉為目的的人講學(xué)，這也被人所詬病，比如焦循批評陽明后學(xué)的講學(xué)對象是“鹽丁、樵夫、窯匠、賣油傭、網(wǎng)巾匠、戍卒、農(nóng)夫、商賈、胥吏”等等，一介細(xì)民，不讀書者也（《易馀籥錄》卷一二）。似乎，那些生活在社會底層的人并不配理解陽明的思想。

講學(xué)活動(dòng)乃儒學(xué)功夫論之基礎(chǔ)，孔子就發(fā)出“學(xué)之不講，是吾憂也”之感嘆，但陽明提倡講學(xué)，其中有對傳注之學(xué)的批判。陽明后學(xué)如龍溪，嚴(yán)格區(qū)分“耳學(xué)”與“實(shí)學(xué)”，認(rèn)為入耳出口，只是觀點(diǎn)的“內(nèi)循環(huán)”而已，只有在實(shí)踐中、生活中加以印證，才算是“身心”之學(xué)。這種身心之學(xué)包括錢谷兵甲，搬柴運(yùn)水，灑掃應(yīng)對。

有人因陽明及其后學(xué)對商業(yè)的承認(rèn)，將陽明學(xué)視為東方的“資本主義精神”，經(jīng)常被引用的如鄒東廓的這段話：“自公卿至于農(nóng)工商賈，異業(yè)而同學(xué)。聞義而徙，不善而改，孳孳講學(xué)以修德，何嘗有界限？古之人版筑魚鹽與耕莘齒胄，皆作圣境界。世恒訾商為利，將公卿盡義耶？ ”（《東廓集 ·示諸生九條》）這是對百姓日用的充分肯定，并不能因?yàn)樽约菏亲x書人而高人一等，由此來貶低商人的社會作用。

陽明弟子的民間講學(xué)活動(dòng)，是否是因?yàn)殡y以得君行道而自覺地轉(zhuǎn)化為對民眾教育的“覺民行道”，這值得探討。若從陽明學(xué)的內(nèi)在精神出發(fā)，若良知自足，那么是否意味著陽明也不一定以時(shí)代的啟蒙者自居，因?yàn)殛柮鲗W(xué)的平民性決定了他們不再以“導(dǎo)師”自居，而是“公共思想”的參與者。

陽明接受王艮的挑戰(zhàn)和辯難固然可以理解為陽明之思想自信，但也可以看做是一種更為平等的師生關(guān)系的樣板。《陽明年譜》中，記載了陽明師徒的一次中秋賞月活動(dòng)：

（嘉靖三年）八月，宴門人于天泉橋。中秋，月白如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門人在侍者百馀人，酒半酣，歌聲漸動(dòng)。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩，有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。

這種自由的狀態(tài)是良知突破思想束縛的生動(dòng)表現(xiàn)，這也讓陽明自己想起了孔子與弟子們唱著歌踏著晚霞?xì)w來的狀態(tài)，這是良知學(xué)的真精神，在激蕩著時(shí)代風(fēng)潮的同時(shí)，自然會遭到人們的讒言，即使在他帶著戰(zhàn)功殞命于歸途中，這種抨擊依然是句句致命?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌分校覀兛梢钥吹焦疠嗟脑u價(jià)：“守仁事不師古、言不稱師，欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論，知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒、互相倡和，才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，悖謬彌甚。 ”許多“正人君子”把他定位為一個(gè)淆亂人們思想、破壞穩(wěn)定秩序的人，即使他戰(zhàn)功卓著，亦無法挽回。好在這一切，乃是陽明所能預(yù)料到的，因此他亦無怨無悔。

總之，良知學(xué)具備了啟動(dòng)社會變革的一切力量，但轉(zhuǎn)型并沒有真正發(fā)生。陽明說“吾心光明”，愿此光明能照進(jìn)二十一世紀(jì)人們的心里。

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