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“移墳復(fù)耕”無大錯(cuò)，殯葬改革慎推行
作者：袁剛（北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授）
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年11月5日
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????最近河南周口市“平墳運(yùn)動(dòng)”引發(fā)了媒體關(guān)注，民間抗議聲不斷，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。我上網(wǎng)查看了一下，感到河南省政府推行“平墳復(fù)耕”，大方向是正確的，但采用“運(yùn)動(dòng)”的形式以行政強(qiáng)制手段粗暴推行，則有其不當(dāng)?？棺h者特別是一批學(xué)者聲明中華傳統(tǒng)“孝道”，對(duì)平墳運(yùn)動(dòng)中的“野蠻”行經(jīng)，提出應(yīng)“立即制止”，要求政府尊重民間傳統(tǒng)的祖先崇拜信仰，也有其道理。但完全否定移風(fēng)易俗的殯葬改革，提出要從“復(fù)墳”入手重建“禮樂中國”，“聽任民眾以自己習(xí)慣的方式自由安葬親人”，不僅有復(fù)古傾向與改革大勢(shì)不相符，而且其“追究相關(guān)部門及官員有關(guān)責(zé)任”，也有些粗暴偏激，是對(duì)改革者的求全責(zé)備。
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????古代儒家也曾推行殯葬改革
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????殯葬制度要不要改革？我想沒有多少人會(huì)否定其改革的必要性。就是古人儒家孝子也提出過移風(fēng)易俗的殯葬改革主張。上古三代乃至秦漢盛行厚葬，“事死如事生”，帝王貴族甚至殺生實(shí)行野蠻的人殉。秦穆公死以“三良人”殉葬，國人哀之。《詩·秦風(fēng)·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！”就表達(dá)了當(dāng)時(shí)人的惋惜和控訴。最近陜西鳳翔發(fā)掘的秦公一號(hào)大墓，就發(fā)現(xiàn)186個(gè)殉人，而商周人殉之墓還有很多。對(duì)此慘無人道的葬俗，儒者及社會(huì)各界有識(shí)之士是強(qiáng)烈反對(duì)的。人本主義思想的興起，使戰(zhàn)國秦漢逐漸地改以木偶泥俑取代活人入葬，這顯然是意義重大的殯葬改革。
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????廢除人殉并不意味著中華殯葬改革的終止，關(guān)于厚葬、薄葬早在春秋時(shí)儒、墨就有論爭(zhēng)。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。漢朝尊儒，“以孝治天下”，乃大行厚葬之風(fēng)，起墳是“厚資多藏，器用如生人”，還要服喪三年，孝子在墓旁結(jié)草廬而居，哀毀骨立神情頹廢，舍事也不能干，人力物力都浪費(fèi)極大，造成“田荒不耕”。為此，尊儒的東漢光武帝、明帝都曾下詔禁止，倡導(dǎo)“薄葬送終”。厚葬又催生了盜墓風(fēng)潮，使忠孝斯文掃地，曹操于是下達(dá)“薄葬令”，禁止厚葬之風(fēng)。到宋朝時(shí)，大儒程頤、司馬光等都肯定薄葬，反對(duì)厚葬，使民間喪葬習(xí)俗發(fā)生了很大變化。朱熹《家禮》所記葬禮，較之于《儀禮》已趨于簡(jiǎn)化。
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????當(dāng)然，殯葬改革難度很大。殯葬是文明人類對(duì)死者遺體進(jìn)行處理以寄托哀思的形式，其意味深長(zhǎng)的告別活動(dòng)和莊嚴(yán)肅穆的出殯入葬禮儀，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，沉淀出深厚的文化內(nèi)涵，成為文化傳統(tǒng)的重要組成部分。我國早在舊石器時(shí)代晚期的北京山頂洞人遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅色粉末，有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。千百代人的傳承，使以“孝道”為中心思想的殯葬禮儀，在國人心目中根深蒂固，幾乎沒有人能頂?shù)米“菈灢恍⒏改傅牧R名。所以，殯葬改革的確要顧忌千年傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗、民眾心理，是一件“得罪人”而需要謹(jǐn)慎從事的細(xì)致工作。
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????河南省殯葬改革大方向沒有錯(cuò)?
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????但是，近現(xiàn)代以來殯葬改革的力度卻在不斷地加大，清末新政改革就提出革除陋習(xí)，移風(fēng)易俗。隨著西風(fēng)東漸，火葬更成為當(dāng)政者提倡的殯葬形式，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的沖擊也越來越大。孝子賢孫們絕難接受將父母祖先的遺骸焚燒成灰，所謂尸要完尸，以寄來世，焚之于心何忍？情何以堪！但共和國建政之初，開國元老們就個(gè)個(gè)都簽字同意死后火化，后來我們也看到中共高干將帥們除極個(gè)別人（如許世友上將，毛澤東保留遺體則并非他本人遺愿）外，基本上都作火化處理，這帶動(dòng)了民間火葬新俗的形成，可謂是殯葬最大最難的移風(fēng)易俗，是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要方面。
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????河南省政府“平墳復(fù)耕”之舉并非始作俑，亦非其首創(chuàng)，早在宋朝時(shí)江浙膏腴之地因人多地少，就實(shí)行過“平墳復(fù)耕”，甚至推行過火葬。上世紀(jì)五十年代以來，隨著人口的增長(zhǎng)，吃飯問題日益嚴(yán)峻，“平墳復(fù)耕”于是在全國范圍持續(xù)不斷地展開，七十年代達(dá)于高潮。當(dāng)時(shí)提出的理由和口號(hào)就是“不讓死人與活人爭(zhēng)地”，要移風(fēng)易俗“破舊立新”，樹革命新風(fēng)。于是乎各地都大規(guī)模平墳燒尸，當(dāng)時(shí)正處于文革浩劫之時(shí)，平墳是“破四舊”，是“斗私批修”干革命，相當(dāng)多的地方并沒有移墳重新安葬之地，遺骸一燒了之，甚至骨灰肥田。民眾雖怨憤，卻沒有人敢說一個(gè)不字，有面諛者聲稱死后燒為肥田粉，是為革命作最后貢獻(xiàn)，許多文物古跡廟宇也都?xì)У袅?，那才是“?yán)重侵犯信仰自由、破壞中國文化、傷害民眾情感的野蠻行徑”呢。
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??????而如今河南周口地區(qū)的“平墳復(fù)耕”，則是和惠民殯葬改革聯(lián)系在一起。只是把莊稼地中的墳，“移”到公墓重新安葬，做到“標(biāo)準(zhǔn)糧田無墳頭”，整合土地資源，以利于大機(jī)器耕作，是“移墳”，且在公墓仍可以燒香祭祖，應(yīng)該說并不是挑戰(zhàn)祖先崇拜，破壞孝道文化。據(jù)報(bào)道，周口全市規(guī)劃建設(shè)3130座農(nóng)村公益性公墓，政府提供免費(fèi)火化，免費(fèi)提供骨灰盒及遺體接送等服務(wù)，這與文革的“破四舊”平墳大不一樣。當(dāng)然，農(nóng)村傳統(tǒng)陋習(xí)頑固阻力仍然很大，移墳復(fù)耕遇到了很大困難，于是出現(xiàn)了粗暴行政強(qiáng)制作法，這是應(yīng)盡量避免的。中央也對(duì)《殯葬管理?xiàng)l例》第20條作了修改，將“拒不改正的，可以強(qiáng)制執(zhí)行”，改為：“將應(yīng)當(dāng)火化的遺體土葬，或者在公墓和農(nóng)村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳?zāi)沟?，由民政部門責(zé)令限期改正”。并不否定殯葬改革的大方向，而是反對(duì)粗暴強(qiáng)制，以求“維穩(wěn)”。
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??????有人說周口地區(qū)平墳復(fù)耕僅僅平出3萬畝耕地，是勞民喪財(cái)，得不償失。我也不這樣看，周口僅是一個(gè)地級(jí)市，如果河南全省都移墳復(fù)耕，就是幾十萬畝，全國則是幾百萬畝。如果死人與活人爭(zhēng)地不加以制止，則農(nóng)田墳頭還會(huì)倍增，改革勢(shì)在必行啊！河南是我國人口最多，產(chǎn)糧最多的大省，地處中原是中華禮樂文明的源頭，如果殯葬改革做得好，對(duì)全國的示范作用非常大。我要強(qiáng)調(diào)的是：河南搞的是“移墳”，而不是毀墳，移墳的同時(shí)在建公益性公墓，目的是節(jié)約土地，是農(nóng)田復(fù)耕。改革過程中雖然有缺點(diǎn)，但大方向沒有錯(cuò)，應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)改革?？梢园压ぷ髯龅酶?xì)致一些，如不占耕地山崗上的墳?zāi)箷嚎刹黄?，任由自然淘汰。有幾百年歷史有象征意義的祖墳不遷，讓后裔們有所寄托等。但據(jù)說有少數(shù)當(dāng)官的把自己父母墳冢定為祖墳而拒遷，這是腐敗行為，是應(yīng)嚴(yán)加打擊的。其它近30年來建在責(zé)任田中的簡(jiǎn)陋墳頭，則應(yīng)盡量遷移，可施以適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或獎(jiǎng)勵(lì)，盡量不施以強(qiáng)制手段。同時(shí)，嚴(yán)禁田頭再起新墳。
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??????我所擔(dān)心的是：同樣施之以強(qiáng)制手段的“計(jì)劃生育”政策，在推行了33年后竟仍無收斂的跡象。如今現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程在加速，農(nóng)村是老人多孩子少，少壯入城去，老人缺少照顧死亡相屬，如果還不盡快作出政策調(diào)整和改革，不久中國農(nóng)村將出現(xiàn)“只見墳頭，不見人頭”的凄慘景象。那才是“千村薜荔人無多”；“萬戶蕭疏鬼唱歌”呢，又那來“美麗中國”、“禮樂中國”的新農(nóng)村呀！
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????殯葬改革事業(yè)任重而道遠(yuǎn)?
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??????殯葬制度要改革，“移墳復(fù)耕”的必要性也是明顯的。我們只要在京廣線或京浦線上乘火車，就會(huì)看到窗外華北大平原、江漢平原的農(nóng)田中，墳頭是一個(gè)接一個(gè)，參差不齊，絕大多數(shù)都是改革開放后30年新起的，一般都很簡(jiǎn)陋，既不文明雅觀，也不莊重肅穆，又那里能體現(xiàn)傳統(tǒng)中華禮樂文明呢？而即使是我國古代村落，也有家族墓地，是集中成片安葬。考古發(fā)掘出的史前氏族會(huì)社遺址，如浙江河姆渡、陜西半坡等，都有成片的家族墓區(qū)，而并非三三兩兩分散在田地中亂葬，可見古人也是愛惜耕地的?？鬃蛹易迥沟乜琢?，80多代都集中成片安葬，更是成為巍巍壯觀的著名景區(qū)。由此看來，河南周口將分散在農(nóng)田中的墳頭移入公益性公墓，即使是依古制看也不過份。
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??????那么，為什么當(dāng)今中國農(nóng)民要把親人的遺骨葬于農(nóng)田，而不愛惜耕地呢？我認(rèn)為這正是我國殯葬改革不到位，而亟待解決的大問題。
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??????文革時(shí)“造反式”平墳運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)田中的墳頭，以及非農(nóng)田但可改造為農(nóng)田的家族墓地，都基本上鏟光了。卻又沒有建設(shè)公益性墓地，殯儀館存放骨灰花費(fèi)不菲，不少人只好將骨灰盒存放于家中，而不忍撒作肥田粉。改革開放分田到戶，每戶農(nóng)民都有可自由支配的耕地，于是在自家田頭廉價(jià)起墳安葬親人。加上30年下來全國至少死了3億人，其中一半以上在農(nóng)村，沒有墳地的農(nóng)民只好在自家責(zé)任田起墳，這就使農(nóng)村田頭墳冢拱起，形成奇觀。
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??????在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，也很快形成殯葬產(chǎn)業(yè)。不少民政部門打著公益的招牌亂收費(fèi)，發(fā)死人國難財(cái)。如在荒山中修建的陵園，一平方米的墓地要上萬元、兩三萬乃至十萬不等，20年后還要花錢重新購買。山地墳價(jià)比城市樓價(jià)還要高得多！有人唉嘆現(xiàn)在是“死不起”，窮人已是“死無葬身之地”。
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??????本人近日也遇大喪，發(fā)現(xiàn)入太平間有床單費(fèi)、冰凍費(fèi)，出有解凍費(fèi)、穿衣費(fèi)、化妝費(fèi)，加上壽衣、紙棺、骨灰盒等必需品，出殯車費(fèi)、火化費(fèi)、追悼會(huì)、花圈挽聯(lián)等等，樣樣都價(jià)格超值，你不花也得花！加上墳地好幾萬，大喪大孝大花錢，窮人家怎么花得起？于是一些城里人也將親人骨灰送回老家農(nóng)村擇田安葬，少花錢辦大事，這是農(nóng)村耕地墳冢連綿的又一大原因。
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??????殯葬必須改革，改革的牽涉面極大，既牽涉過去傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，也關(guān)乎未來子孫后代福祉，更涉及現(xiàn)今方方面面千家萬戶，是當(dāng)今改革不可或缺的重要一環(huán)。殯葬制度改革涉及國家發(fā)展戰(zhàn)略，又關(guān)乎億萬民眾日常生活，是大事難事而決非小事，不改革不行，改又麻煩多得罪人。所以，對(duì)河南改革者我們不應(yīng)責(zé)備求全，要允許改革者犯錯(cuò)改錯(cuò)探索前進(jìn)。如果說連個(gè)處理死人的改革也推行不下去，那還談得上什么其他涉及活人方方面面的改革呢。
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??????殯葬改革不光是農(nóng)村移墳復(fù)耕，城鎮(zhèn)居民也要移風(fēng)易俗，從容面對(duì)死亡，再窮的人也應(yīng)死有葬身之地。政府應(yīng)加大力度推行惠民公益殯葬事業(yè)，剎住借死人發(fā)國難財(cái)?shù)耐犸L(fēng)，讓人民活得自在，死有尊嚴(yán)。河南省政府要求黨員干部帶頭遷墳火葬，我看是可取的。我們都知道，劉少奇、周恩來、鄧小平等甚至將骨灰撒入了大海，實(shí)行“海葬”，這也為殯葬改革樹立了楷模。如今寸土寸金，海葬之外，也可將骨灰撒入祖國母親河－－黃河、長(zhǎng)江、珠江、松花江等，實(shí)行“河葬”。殯葬重在禮儀，開個(gè)隆重的追悼會(huì)，擺個(gè)牌位年年祭奠，也可寄托我們的哀思，為什么一定要占用耕地起墳頭呢？
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??????殯葬改革既難上加難，就一定要從領(lǐng)導(dǎo)干部改起。毛澤東在建國初就第一個(gè)在火化聲明書上簽字，但逝世后當(dāng)時(shí)政治局卻違背了死者意愿，建立起宏大的紀(jì)念堂。在當(dāng)今世界，唯獨(dú)只有極少幾個(gè)造神搞個(gè)人崇拜的國家，才將領(lǐng)袖尸首浸泡在福爾馬林液中供人瞻仰，歷史已證明這是個(gè)敗筆。為什么周恩來、鄧小平等不留遺體蓋紀(jì)念堂呢？全世界很多偉大人物尸骨不留，不是照樣活在人們心中嗎。如果遵照死者的遺愿，將毛澤東的遺體從天安門廣場(chǎng)豪華的紀(jì)念堂里取出火化，移葬韶山毛氏家族墓地，不僅逝者得以永久安息，而且對(duì)我國艱難的殯葬改革事業(yè)，也將是最有力的推進(jìn)。
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