7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

    
     
     
    認(rèn)識孔子百字言
    作者：邸繼文
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
    時間：西歷2013年1月19日
    
    
    
    黨的十八大繼續(xù)提出：“踐行社會主義核心價值，弘揚中華傳統(tǒng)美德”“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等戰(zhàn)略思想。弘揚傳統(tǒng)文化，首要的問題是樹立民族文化自信，而自信的前提是認(rèn)同，如果我們還像過去一百年來反傳統(tǒng)文化思潮那樣人人居高臨下，以一知半解的西方文化為規(guī)矩，以批評者、旁觀者的姿態(tài)來看待民族文化圣人，不僅文化難以認(rèn)同，而且也不可能真正自信，更談不上什么弘揚。所以，正確認(rèn)識孔子，擺脫近百年來反傳統(tǒng)文化思維下對民族文化圣人的不解、誤解與曲解，增加應(yīng)有的溫情與敬意，不僅重要，而且必要。
    
    竊以為孔子是形成中華文明無可替代的關(guān)鍵一人。直白地說是孔子主要締造了今日形態(tài)的中華文明，有十大歷史貢獻(xiàn)無可取代。筆者不揣冒昧，草創(chuàng)百字歌以認(rèn)識孔子、評價孔子，歌曰：中華文明主要締造者，歷史文獻(xiàn)整理獨一人，中國經(jīng)典教育首創(chuàng)者，首開中華文化道統(tǒng)說，徹底主導(dǎo)天道人文化，引導(dǎo)倫理道德規(guī)范化，內(nèi)仁外禮文化符號化，文章道德人格標(biāo)本化，漢語知識體系主導(dǎo)者，華夷義利之辯開創(chuàng)者，家族族譜體系示范者。
    
    一、歷史文獻(xiàn)整理獨一人?？鬃觿h《詩》《書》、定禮樂、贊《周易》、作《春秋》，整理上古文化《六經(jīng)》，舉個人之力對他以前2500多年的中國文化做了一次大記載、大整理，使中國文化的源頭比西方多了2500年。以那個時代的出版技術(shù)，他個人做民族文化的搶救保護(hù)工作，實在是前無古人，后無來者。對中華文化的繼往開來，奠定了孔子在中華文化數(shù)軸上的坐標(biāo)原點地位。這一點，古今中外任何人，包括世界級文化圣人，誰都沒法跟孔子比。
    
    二、中國經(jīng)典教育首創(chuàng)者?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，傳授六藝，經(jīng)藝并重，文武雙傳，打破了過去只有貴族子弟才可以接受教育的教育資源壟斷格局，給了下層民眾一個通過接受教育而改變命運的均等機會，使顏回這樣的窮人也能成圣成賢，受人尊敬。后世的科舉制、察舉制等文官制度都與此經(jīng)典教育一脈相承，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，文化人經(jīng)世濟(jì)民，修身養(yǎng)性，形成了千年中國獨特的依靠讀書學(xué)習(xí)、修養(yǎng)自我而加官進(jìn)爵的文化形態(tài)。
    
    三、首開中華文化道統(tǒng)說。鮮明確立了堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣的道統(tǒng)傳承譜系，并把“允執(zhí)其中”確定為傳授心法，確立了中庸方法與中正態(tài)度至高無上的地位，從而使華夏成為華夏，中國成為中國，肯定了中國不是今日英語語境中的瓷器，而是中庸文化之國、中正道德之國、中央位置之國。此道通五千年一以貫之，使中華民族成了一個牢不可破的文明體，世界上唯一一個沒有斷代的文明系統(tǒng)。
    
    四、徹底主導(dǎo)天道人文化。夏商兩代宗教神秘文化盛行，但周朝的開國大臣周公制禮作樂，推行宗法制與封建制，隆文尚德?？鬃右簧褪侵铝τ趯⒉豢稍斨奶斓揽陀^規(guī)律人文化，做去魅工作，尤其是他對《周易》的解釋實際上完成了周朝開國者們未竟的事業(yè)，使軸心期時代的幾大文明，獨中華文明集宗教與人文于一體，而且以人文特質(zhì)為主，使儒教成了不是宗教的宗教，讓后世學(xué)者們有了討論不完的話題，天道人文化成了中國文化的主要特點。
    
    五、引導(dǎo)倫理道德規(guī)范化。任何一個社會必須有其人倫共識與道德底線，古今中外概莫能外。那么幾千年來中國人的道德規(guī)范是什么？今天我們能講出一大套，仁義禮智信，忠孝廉恥勇，溫良恭儉讓，善寬恒敏慧，敬恕謙誠慎，中和公正省，等等。對這些簡練的道德精神又怎樣理解呢？孔子為后人設(shè)定了一套套形象動感的場景，讓人們?nèi)ジ形?、去修養(yǎng)，再加上后世儒家們的共同努力，中華道德已非常完備，大意就在《四書》、《孔子家語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易傳》等國學(xué)典籍之中。由民間志愿工作者孔子整理而成的中華傳統(tǒng)美德宏大體系，穿越幾千年的歷史，到今天都是一個無法超越的道德高標(biāo)，不能不令人感嘆噓唏！試問后世有誰能有如此事功?能整理出一個經(jīng)得起千年歷史反復(fù)檢驗的道德體系？沒有，五千年中華歷史中至今沒有。
    
    六、內(nèi)仁外禮文化符號化。任何一個文明、一種文化必有其鮮明特質(zhì)，獨特符號。中華文明、中華文化的特質(zhì)是什么？從思維方式上講是陰陽五行八卦；從價值傾向上講是真善美雅正；從道德規(guī)范上講是仁義禮智信；從生活習(xí)慣上講是家庭團(tuán)圓、人際和諧、五福臨門；從審美情趣上講是追求自然、誠實良善、風(fēng)骨氣節(jié)。但能統(tǒng)合這一切的是“內(nèi)仁外禮”。中國文化簡化成一個字叫“禮”，而落實“禮”的背后還有一個隱性的精神“仁”在主導(dǎo)。這種文化安排是孔子一生提倡和追求的，由此演化出千萬種文化現(xiàn)象。
    
    七、文章道德人格標(biāo)本化。要在5000年中國當(dāng)中評選一名道德模范的話，只能孔子當(dāng)選。他對于中華傳統(tǒng)美德不僅是這樣說的，也是這樣做的。孔子一生言傳教誨弟子，身教示范弟子，歷盡坎坷，但困時安貧樂道，達(dá)時富而好禮，乃至大史學(xué)家司馬遷都不得不感嘆說“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。夫子千古一人，是道德、良心、文明的化身。
    
    八、漢語知識體系主導(dǎo)者。今日所見之語言文化知識，尤其是成語，從源頭上講，幾乎百分之六十以上能從“四書五經(jīng)”中找到，真要拒絕“四書五經(jīng)”，幾乎沒法用漢語寫文章。今天我們學(xué)習(xí)語言文化知識，對這一知識體系的主導(dǎo)者，不能不贊嘆景仰。
    
    九、華夷義利之辯開創(chuàng)者。對影響后世深遠(yuǎn)的華夏與夷狄、義與利、君子與小人、王道與霸道觀念，孔子有非常明確的文化立場。在這種無形領(lǐng)域的軟斗爭中，孔子大義凜然、威不可犯，歷史競爭的結(jié)果證明了孔子的偉大之處，人首先要通過接受教化而脫離禽獸成為情感意義上的人，其次要通過主動修養(yǎng)而成為擁有文明屬性的人，第三才是經(jīng)濟(jì)人、政治人身份的認(rèn)同。今日之中華民族或說漢族其實就是一個超越民族種族概念的文明族群、中華文化族群。比之美利堅合眾族的文化統(tǒng)合性，我中華民族早其2300年矣!
    
    十、家族族譜體系示范者。中華民族血統(tǒng)存在的根本在家族，家族血統(tǒng)與文化道統(tǒng)互為表里構(gòu)成了中華民族牢不可破的命運共同體，而這種家族血統(tǒng)與文化道統(tǒng)的雙重形塑源于儒學(xué)、儒家和儒教。自古以來，引領(lǐng)中華文明向前發(fā)展的載體有祠堂、書院、文廟；有家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約。而所有這些文明形態(tài)的總示范家庭還是世界第一黃金家族傳世70多代又有完整成文譜系的孔氏家族，加上其他各中華先祖的家族傳承，中華民族也就有了今日之形態(tài)。
    
    上述十大歷史貢獻(xiàn)，有其中一項就足可以彪炳千秋、萬世流芳了，而孔子占盡了十項歷史貢獻(xiàn)。難怪歷朝歷代反復(fù)冊封，最后定為“大成至圣先師文宣王”這樣光輝的稱號，現(xiàn)在看來是名符其實、當(dāng)之無愧??！然而今天還有很多人受百年來反傳統(tǒng)文化教育的深刻影響，不能正確認(rèn)識自己民族的文化圣人，對傳統(tǒng)國學(xué)儒學(xué)一無所知，骨子里卻極其歧視和敵視圣人孔子。這一點必須引起全社會的足夠重視，并采取剛性的文化補救措施，扭轉(zhuǎn)這種對民族文化的變態(tài)認(rèn)識，真正貫徹落實十八大精神，樹立民族文化自信，增加民族文化自覺，實現(xiàn)民族文化自強，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，共圓中國夢！
    
     作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表