【王正】游魂的復(fù)歸——《儒生文叢》第一輯讀后
游魂的復(fù)歸
——《儒生文叢》第一輯讀后
作者：王正（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院）
原載：《博覽群書》2013年第2期 
余英時(shí)先生對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的儒家有一個(gè)形象而經(jīng)典的描述——“游魂”。在我看來(lái)，對(duì)游魂說(shuō)可以從兩方面解讀：一方面它反映了隨著傳統(tǒng)儒家所擁有的制度建構(gòu)的喪失，儒家在近代以來(lái)所呈現(xiàn)的凄涼景象；另一方面，這其中又有一個(gè)深層的問(wèn)題，即當(dāng)中國(guó)放逐了它一以貫之的靈魂為游魂后，這個(gè)共同體建設(shè)的困難和艱辛。一方是沒(méi)有肉體的靈魂，一方是沒(méi)了靈魂的肉體，兩者原本應(yīng)當(dāng)是努力來(lái)重新結(jié)合的，但是卻在相當(dāng)程度上發(fā)生了沖突，這就是近現(xiàn)代以來(lái)，儒家和中國(guó)的雙重悲劇。
儒家是中國(guó)、中國(guó)人之所以為中國(guó)、中國(guó)人的重要原因，無(wú)論是從“文化-心理結(jié)構(gòu)”（李澤厚語(yǔ)）還是從國(guó)家和社會(huì)建構(gòu)來(lái)講，都是如此。但近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)，卻努力想要剔除儒家的影響，從五四運(yùn)動(dòng)到批林批孔再到1980年代的文化熱，莫不如此。這是因?yàn)橹袊?guó)因著近代以來(lái)對(duì)富強(qiáng)的狂熱要求，以及對(duì)西方掩蓋在進(jìn)化論下的西方中心論的吸納，錯(cuò)誤的將中國(guó)近代被動(dòng)挨打的原因歸結(jié)到傳統(tǒng)文化上，結(jié)果日漸喪失其主體性和價(jià)值觀。而儒家也因?yàn)檫@一現(xiàn)實(shí)的壓力，被迫剔除掉自己的政治理念和外王追求，結(jié)果越來(lái)越收縮到狹小的心性理論空間中去，而失去了對(duì)民眾、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的意義。
目前，儒家呈現(xiàn)出較過(guò)去一個(gè)世紀(jì)遠(yuǎn)為喜人的面貌，既有很多學(xué)者從理論上來(lái)研究儒家、發(fā)現(xiàn)儒家，也有很多民間人士從行動(dòng)上去實(shí)行儒家、踐履儒家。社會(huì)上雖然還有沉渣不斷泛起，但是，尊重儒家的聲音越來(lái)越大、越來(lái)越多。這表明，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，這個(gè)游魂對(duì)中國(guó)和中國(guó)人還是非常重要的。面對(duì)肉體的召喚，游魂也做出了回應(yīng)，這個(gè)回應(yīng)，就是儒家對(duì)當(dāng)下中國(guó)和中國(guó)人之意義的發(fā)現(xiàn)。
儒家在當(dāng)代所需要證成和實(shí)踐的，有四個(gè)方向：個(gè)人的、社會(huì)的、國(guó)家的、世界的，即個(gè)體人生的意義何在，社群如何建設(shè)、社會(huì)如何和諧，國(guó)家的建構(gòu)和發(fā)展走向，世界的秩序和未來(lái)趨勢(shì)。在當(dāng)今這個(gè)為古今中西問(wèn)題所糾纏的時(shí)代，儒家需要在這四個(gè)方面，去證成中國(guó)和中國(guó)人的意義；中國(guó)和中國(guó)人也需要重新從儒家出發(fā)，來(lái)思考以上四個(gè)方面的問(wèn)題。只有這樣，我們才能立足于自身，開創(chuàng)出中國(guó)和中國(guó)人的未來(lái)；也才能進(jìn)而以中國(guó)和中國(guó)人的身份，面向和貢獻(xiàn)于這個(gè)世界。
儒家對(duì)于個(gè)體人生的意義，在于其所提供的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神（張岱年先生以此兩者為中國(guó)文化之精神）。在一種對(duì)生生不息之天道的體認(rèn)下，儒家對(duì)生死予以一種安然的處理，并進(jìn)而以剛毅的精神對(duì)待人生的困苦與艱難，以忠恕的心態(tài)對(duì)待其他人事物。所以，儒家是一種具有宗教功能而又和西方宗教模式不同的文化-心理結(jié)構(gòu)。在當(dāng)下中國(guó)，這一思想的重要性，不在于其作為某一宗教或某一思想流派去吸引信徒，而在于為整個(gè)中國(guó)的公共領(lǐng)域之建構(gòu)提供一套大家共同認(rèn)可的公共信念，比如：仁愛精神、道德誠(chéng)信。目前眾多的儒教說(shuō)，正是基于此而立論的，但有的提得過(guò)強(qiáng)，且路線選擇值得反思，如蔣慶；有的雖理性而開放，但用語(yǔ)等處值得商榷，如陳明。事實(shí)上，盡管儒家一貫強(qiáng)調(diào)名正言順，但是對(duì)于當(dāng)下儒家的功能來(lái)講，卻并不一定要確定在一個(gè)名稱下，國(guó)教也好，公民宗教也罷，作為一個(gè)理論名詞可以，但如果要以此來(lái)規(guī)定儒家，則恰恰是顛倒了本末。所以，更多的從功能的角度，去闡釋儒家，更為重要。儒家對(duì)于當(dāng)下的個(gè)體，要指點(diǎn)良知，恢復(fù)本心，使蕓蕓眾生從功利和物質(zhì)的迷霧中清醒過(guò)來(lái)，重新發(fā)現(xiàn)人生和生活的意義。
對(duì)一個(gè)社會(huì)傷害最大的思想，無(wú)疑是虛無(wú)主義，所謂虛無(wú)主義，就是認(rèn)為人世的價(jià)值、道德乃至生命，都是虛假的、無(wú)意義的。由此，人們或者把生活放低到聲色犬馬的享樂(lè)主義中去，或者寄托到彼岸的未來(lái)世界而丟棄當(dāng)下人生的責(zé)任。無(wú)論哪種虛無(wú)主義，最終都會(huì)導(dǎo)致人們思想的極端和行為的偏頗，都會(huì)造成對(duì)他人的傷害，只不過(guò)享樂(lè)主義侵害的是他人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而寄托彼岸則是形成心靈的排他性從而造成社群間的斷裂。所以要抵抗虛無(wú)主義，就要重新發(fā)現(xiàn)人生和生活的意義，認(rèn)可人生中價(jià)值、道德等的真實(shí)意義，并由此形成一系列民眾心靈共同認(rèn)可的公共信念，從而建構(gòu)起一個(gè)個(gè)開放而信任度高的社群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧和睦的社會(huì)。在儒家一貫認(rèn)可的“存有的連續(xù)性”（杜維明語(yǔ)）之基礎(chǔ)上，借助人生意義的重新發(fā)現(xiàn)和肯定，參照呂大臨、朱熹、王陽(yáng)明等古代先賢所建設(shè)的鄉(xiāng)約、保甲、社倉(cāng)等互助組織，結(jié)合當(dāng)代的公共領(lǐng)域理論和社區(qū)建設(shè)實(shí)踐，一個(gè)個(gè)健康、誠(chéng)信而又自由、開放的社群將可出現(xiàn)在中國(guó)，這樣，社會(huì)和諧、人民幸福的目標(biāo)才可能真正實(shí)現(xiàn)。
儒家對(duì)于當(dāng)代中國(guó)這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其意義在于提供政治正義的價(jià)值取向和族群團(tuán)結(jié)的理論基礎(chǔ)。就此來(lái)講，秋風(fēng)近來(lái)提出的儒家憲政理論，雖然有一定程度對(duì)傳統(tǒng)的過(guò)度美化，但其理論之標(biāo)的，則并不出圈。儒家政治理論最重要的是兩點(diǎn)：一為民本，一為崇德。民本可以通向民主和寬容，崇德則通向政治的合法性與合理性。就當(dāng)前中國(guó)來(lái)講，逐漸實(shí)現(xiàn)了“非常政治”向“日常政治”（高全喜語(yǔ)）的轉(zhuǎn)變，所以在憲政的大框架下，推動(dòng)民主、改善民生和加強(qiáng)多元一體國(guó)家的凝聚力，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向。于是，始終堅(jiān)持民為邦本的儒家，當(dāng)然會(huì)以開放的心態(tài)融納憲政理論、自由思想、民主制度，因?yàn)檫@些是目前為止看來(lái)對(duì)于真正實(shí)現(xiàn)民本最為可能和最可操作的；而在崇尚道德的儒家看來(lái)，中國(guó)歷史上多民族國(guó)家的統(tǒng)一，從來(lái)都不是因?yàn)槲淞Φ膹?qiáng)迫和挾持，而是因著對(duì)共同道德與文明的認(rèn)可和對(duì)共同幸福與發(fā)展的追求而形成的，這一觀點(diǎn)在當(dāng)下看來(lái)，仍然是加強(qiáng)我國(guó)多元一體國(guó)家之凝聚力的不二法門。
傳統(tǒng)儒家對(duì)世界稱之為天下，所以其世界觀也叫作天下觀，對(duì)于傳統(tǒng)的天下觀念，趙汀陽(yáng)、干春松等多有論述。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)的天下觀念對(duì)于世界秩序的確有其重要意義，但顯然，現(xiàn)在還沒(méi)到其發(fā)生作用的時(shí)候。因?yàn)?，唯?shí)力論的世界觀仍大行其道，而信仰這一理論的西方國(guó)家，更加認(rèn)可的是文明沖突、宗教對(duì)抗、利益爭(zhēng)奪、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)等。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的萬(wàn)邦協(xié)和的世界觀，顯得過(guò)于超前了。但其實(shí)，就聯(lián)合國(guó)的建立及其最終意義來(lái)說(shuō)，正是要實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦協(xié)和的世界，只不過(guò)，在目前一元獨(dú)大的情勢(shì)下，這一目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但也正是由于唯實(shí)力論的世界觀，導(dǎo)致作為當(dāng)今霸主的美國(guó)在應(yīng)對(duì)伊斯蘭問(wèn)題和東亞問(wèn)題時(shí)，始終進(jìn)退失據(jù)。這樣看來(lái)，世界如果真的要想實(shí)現(xiàn)“永久和平”（康德語(yǔ)），必須在世界觀上有一個(gè)哥白尼革命般的轉(zhuǎn)變，即由國(guó)家間的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)變成國(guó)家間的合作共生，也即由由自身國(guó)家出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧麄€(gè)世界出發(fā)。這個(gè)轉(zhuǎn)變顯然還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而儒家超前的天下觀念，雖然現(xiàn)在可能影響還不是很大，但其作為具有先知性、預(yù)見性的理念，必將會(huì)成為處在全球化問(wèn)題困擾中的人們所希求的良方。
任重，是當(dāng)下青年儒者群體中的一位突出人物，他不僅有思想，更能辦事，是儒門中不可多得的一位干才。繼推出《儒生》輯刊后，他又推出了《儒生文叢》系列叢書的第一輯，這一輯共三冊(cè)：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，收集了當(dāng)代眾多儒者對(duì)儒教有關(guān)問(wèn)題的深入討論和最新看法，學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值很高；《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，匯聚了眾多儒者對(duì)當(dāng)代中國(guó)面臨的諸多問(wèn)題的精彩解答，雖非“純學(xué)術(shù)”之作，但卻正是儒家本色；《儒家回歸——建言與聲辯》則是一冊(cè)重要的文獻(xiàn)匯編，它將近年來(lái)大陸儒者所參與的眾多事件（如讀經(jīng)大討論、曲阜大教堂事件等）的相關(guān)材料匯為一編，具有重要的史料價(jià)值。
由這套書，我們看以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前儒者對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家、世界的眾多思考，以及試圖做出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這其中很多的看法仍有這樣那樣的問(wèn)題，如上文所提示。但是，無(wú)論如何，經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)各種激進(jìn)主義思潮的沖擊而“花果飄零”（唐君毅語(yǔ)）的儒家，終于有了還魂的趨勢(shì)。肉體的中國(guó)和中國(guó)人更多的意識(shí)到靈魂的重要性，因?yàn)闆](méi)有靈魂的人，將只具有物質(zhì)性與毀滅性，而無(wú)法具有精神性和建設(shè)性，這樣的國(guó)家也將始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)它所追求的和諧與發(fā)展。這正是目前社會(huì)上出現(xiàn)為儒家招魂的思潮和人們呼吁儒家游魂歸來(lái)的最重要原因。而任重君所編的這套《儒生文叢》，正是在這一現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)中，對(duì)曾經(jīng)的真實(shí)記錄，對(duì)當(dāng)下的深刻反思，對(duì)未來(lái)的殷切期望，它不僅屬于儒家和儒者，更屬于我們的中國(guó)和每一個(gè)中國(guó)人。
《儒生文叢》（第一輯），任重、劉明主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社2012年9月出版。
壹《儒教重建——主張與回應(yīng)》，56.00元；
貳《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，49.00元；
叁《儒家回歸——建言與聲辯》，69.00元。
“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。第一輯共三冊(cè)，書目為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》。（圖書簡(jiǎn)介詳見儒家中國(guó)網(wǎng)站：http://m.lfshouyuan.com/article/id/2945）
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