【孔華威】那些與孔子在一起的日子——子張：過猶不及
那些與孔子在一起的日子
——子張：過猶不及
作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我與老師都屬雞，差了四輪------四十八年。我是老師中最年輕的學生之一。
我是陳國人，犯過罪。有教無類的他老人家第二次南下時收下了我。老師去世后，我們同學都守靈三年，之后不久，我回到故鄉(xiāng)設教收徒，可是那時的“陳國”以為楚所滅……
他第一次南下到陳國，正在因為我國與楚國交好，惹得吳國不開心，所以派兵打我們，奪走了三個縣，以示教訓，所以孔子呆了沒多久就回衛(wèi)國了。
第二次他老人家直接從衛(wèi)國到了陳國，而且一直就在陳蔡之間，一呆三年，要不是那次七天絕糧的事，要不是楚昭王死在戰(zhàn)場，說不定孔子就在淮河邊呆下了。
陳蔡之厄，是孔子的一生三次生死之難中最危險的。但是誘發(fā)這個事情的，卻不是出于惡意。
當時的蔡國已經(jīng)是楚國的屬地，分成上蔡和下蔡。陳蔡一家，因此我們的陳緡公當時是親吳遠楚的。當聽說在陳國呆了三年的孔子以及學生要去見楚昭王，陳蔡兩家都就有些擔心，所以就把孔子一行圍住，不讓西去，搞得子路、顏回、子貢等人差點動搖孔子的仁德之學。
陳、蔡，小國，飄搖于吳、楚、晉國幾個大國之間，發(fā)生這樣的事情，實屬時運不濟。
小國之人，格局難免有些小。
論語中記錄，我國的陳司敗有一次問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！?/p>
陳司敗為啥問？實際他早有答案。聽到孔子問答后，心里嘀咕，但是沒直說，等到孔子離開了，就與當時一起在陳國的學生巫馬期說開了：“我聽說君子是不互相包庇的，難道我聽岔了？你們國君娶了吳國的公主吳孟子，是同姓，這不符合周禮啊。但是你們老師說你們國君知禮，那么哪樣才算不知禮？”巫馬期把這事告訴了孔子，孔子說了一句：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>
在另外一個國家的大夫面前說自己國君犯錯，不太體面，因此孔子的這句話說的非常巧妙：沒有直接承認自己錯了，也沒有怨陳司敗故意刁難，只是說，我很榮幸啊，一旦有錯，就有人知道------后面沒說的半句的是“我就會有機會改正錯誤”。
確實有錯必改，不文過，不貳過，是很難做到的，而如果其他人知道自己的這個過錯，他們常常提醒自己改正的話，那么自己改起來就容易多了。而能夠交到這樣的朋友才是一種榮幸！
后世評介我時，有人說“子張才過人，失在邪僻文過”。我不知道具體指什么，但是我對老師給我的教誨，是牢記的，甚至有一次怕自己記不住，就把兩個字寫在自己的腰帶上！
這兩個字是“忠信”！
有一次，我向老師問“行”。老師說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”
我那個時候沒有車，沒法刻在車梁上，于是我就寫在腰帶上。
老師教導以忠和信，不止一次。
我問政，他說“居之無倦，行之以忠”
我問“崇德辨惑”。老師也說：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
而當樊遲同學問“崇德和辨惑”的問題時，老師的回答卻是“先事后得，非崇德與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
你們可以看到，老師認為我子張的修德之道是：以忠信為核心，向義靠攏！
我問仁，老師說的也是“信”，他說：“能行五者于天下，為仁矣！”我問是那五項”老師說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>
無論我問行、問崇德辯惑、問仁，老師都以忠信回答我，我的理解要不是“缺啥補啥”，要不就是“這是我的強項”。不過我對“寬以得眾”這四個字印象深刻，而且我覺得仁者行天下，這個說法，也很有氣勢！
在老師的最后一批學生中，我和曾參，算是很好學的，老師也很耐心。
我一開始進孔子學院，當然對學長如子路、子貢、冉有等很是仰望。所以我也想當官為政！
于是我問的比較直接：“何如斯可以從政矣？”
老師說：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！?/p>
我追問：“何謂五美？”
老師說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
我問：“何謂惠而不費？”
老師說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”也就是說，以民為本，施惠于民，就不會浪費。然后，他不待我接著問，就直接把后面的“四美”也解釋了：“擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
那么什么是四惡？
老師說：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司?！边@里核心的意思是，對于百姓，不知者不罪。延伸之，實際上就是己所不欲勿施于人。
這個四惡可以理解，但是五美就有點奇怪，我明明問為政，老師直接說“君子如何如何的”，我知道老師在課堂里，說了很多君子三達德，君子九思，甚至也與子貢學長說君子有四惡，等等，但是我一直有個疑問：難道只有君子才能為政嗎？
我自己的理解中，為政與“學干祿”是對等的。
我問老師如何“學干祿”。老師的回答，似乎是在矯正我：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”
看來所謂為政，學干祿，都是如何做人，也許老師說的“君子謀道不謀食”也是這個意思，他說過“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”，所以君子憂道不憂貧。
對于君子，我沒敢把他作為自己的理想，畢竟我有罪在先，我覺得自己能夠成為“善人”就不錯了，老師說要做善人，就要“踐跡”，否則不入于室。
那么我以誰為我的榜樣？
最好是曾參說的“慎終追遠”才好，不是嗎？
有一次我問孔子，如何預見十世以后的未來？
老師是按照“禮”來判斷的，他分析殷朝繼承了夏禮，有所損益，但依然可知；周朝繼承殷禮，有所損益，但依然可知；按照這個推理，如果后世繼承周禮，那么不是十世，就是百世也可知。
那么我何不直接對接夏朝圣人、以他們?yōu)榘駱幽?？踐跡于“禹、舜”圣人？即使是亦步亦趨，但又何妨？
后來的荀子，以這個為由，說我們以及我的學生們“容儀盛，而于仁道薄也”甚至于說我的這個儒家分支是“賤儒”，我覺得有點過了！
如果說我的缺點，我倒是愿意聽老師的判斷，他說我“辟”。就是比較偏激，說話比較容易劍走偏鋒，這樣就很容易傷人--------尤其是同學。
我可能是和其他弟子關系處得最差的一位。
子游說子張難能而未仁，其意思是說子張自視甚高，不把同門放在眼里。
子夏與我也常抬扛，這個事都鬧到老師那里。子貢有一次從交友的角度，想老師問“師與商也孰賢？”孔子評價是：“師也過，商也不及?！辈⑦M而指出：“過猶不及?！?/p>
哈，各人五十大板！
我與子夏的抬扛，還涉及他的學生。有一次他的學生來向我問「交友」，我先問“你老師子夏怎么教你的？”他說：“可者與之，其不可者拒之?！蔽覍ψ酉牡膶W生說：好像我聽孔子說的是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！蔽易约喝绻谴筚t人，那么對別人有什么不能容的？如果我自己不夠賢人資格，那么應該是別人拒絕我交往，哪有我去拒絕別人的機會？
我的這個交友之道，實際上來自于子貢學長，或許我走的更遠！因為我“不弊百姓”。
我“自吾得師也，前有輝，后有光”，講究“徐言闇闇，威儀翼翼，后言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎”，有俠氣。不計較恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較，后人稱我是“古之善交者”。
這在當時孔門的弟子中，如此行為不多------這方面有點子貢學長的意思。
曾參說的比較中肯：“‘堂堂乎張也，難與并為仁矣。’”，他比我大兩歲，他以“孝經(jīng)”著稱，在言行舉止上，不會像我一樣，但是他對我還是最好的。所以我死的時候，他還在他為他媽媽守喪，但是他還是趕到宛丘為我哭喪！
陳國小國，我死的時候商丘已是楚國一邑。在孔門弟子中，陳國弟子不多，不知道當時比我早入孔門的老鄉(xiāng)公良孺去了哪里？
我雖學干祿，未嘗從政，以教授終，人稱“古是善交之人” 子貢學長有一次評價我說：美功不伐，貴信不善，不侮不佚，不傲無告；愷悌君子，民之父母。愷悌的意思是平易近人，這與我喜歡“寬以得眾”的趨向一致的；當然我是不夠格“君子”的。
我與子夏在交友上有所不同，但是得到“過猶不及”的一致評價，但是以“教學”比的話，我比不過他：子夏，在晉之魏，為王者師，執(zhí)教五十五年，把老師的幾部書都完整的傳承下去。確實不及！
而善交，我哪能有子貢學長的本事？
曾參把我的一句話寫進了論語：如果一個人“執(zhí)德不弘，信道不篤”，那么有他不多，沒他不少，就是說白活了！
這句話說是我自己！
【子張】 503～？-48 陳國人，鄙家，顓孫師 寬沖勃接 同是陳國【公良孺】【巫馬期】
1）2.18學干祿；多聞闕疑，多見闕殆，信寡尤，行寡悔
2)2.23 十世可知，殷，夏，周
■16.2 天下有道，則禮樂征伐自天子出
■16.3
3）11.20問善人，不踐跡，也不入于室
4）12.6問明
5）12.14問政居之無倦，行之以忠
■12.10問崇德、辯惑
6)12.21【樊遲】同問
7）17.6問仁恭寬信敏惠
8）15.6問行言忠信、行篤敬
9）19.2執(zhí)道弘、信道篤
10）19.1士，見危致命，（三思）見得思義，祭思敬，喪思哀
11）20.2從政尊五美、屏四惡
12)14.40 子張曰：“書云：‘高宗諒陰，三年不言。'何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年
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