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知止方能心安

——《大學(xué)》“知止”修身工夫的當(dāng)代價值

作者：姜志勇（國家信息中心）

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月12日

《大學(xué)》是儒家四書中的一種，也是四書之首，《大學(xué)》對儒家思想具有綱要性的意義。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，并進(jìn)一步提倡學(xué)者學(xué)習(xí)儒家知識應(yīng)從學(xué)習(xí)《大學(xué)》開始，“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。理學(xué)家關(guān)于大學(xué)的研究涉及方方面面，其中關(guān)于“知止”的研究對于當(dāng)代國人修身安心具有積極的實踐價值。

《大學(xué)》的“知止”思想

《大學(xué)》中關(guān)于“知止”的論述是，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！薄爸埂笔峭Ｖ埂⒉贿w、不出位的意思，《周易》“艮卦”中的“艮”即是“止”，“艮，君子以思不出其位 ?！币龅健爸埂北仨氂幸粋€止于何處的目標(biāo)，《大學(xué)》首章即認(rèn)為要“止于至善”，并在后續(xù)論述中進(jìn)一步對應(yīng)止于何處提出了解釋：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”《大學(xué)》的解釋是美德主義的道德解釋，在《大學(xué)》成書的時代，仁、敬、孝、慈、信等都是社會認(rèn)可的美德。

宋明理學(xué)家對于“知止”提出了更深刻的詮釋。朱熹在《大學(xué)集注》中認(rèn)為，“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向?！薄爸辽?，則事理當(dāng)然之極也”。朱熹認(rèn)為“止”就是“理”，“理”是所當(dāng)止之地，“知止”就是要樹立格致事物之理的志向，相對于朱熹止于外在之“理”的詮釋，王陽明的詮釋更具有修心的指導(dǎo)功能，他認(rèn)為“知是心之本體，心自然會知?！薄爸埂眲t是“止于本心”，《傳習(xí)錄》記載，“愛問：‘知止而后有定，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。’曰：‘于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。’”王陽明認(rèn)為，“知止”是一個“知心”的過程，是一個不斷的去體悟自己的本心、并堅守本心的過程。向外的求索，因為外在的理和內(nèi)在的心始終處于分離的狀態(tài)，所以人心難免處于彷徨、茫然的境地，而向內(nèi)求索，所求的無非是不斷體悟自己的本心，按照王陽明的說法，體悟到自己本心后就會心念通達(dá)、此心光明，處在這種狀態(tài)下的心是不會彷徨、茫然的。

上面的闡述有點(diǎn)形而上學(xué)味道，但對于正確理解理學(xué)家的“知止”觀則是必不可少的?！爸埂背诵味戏矫娴谋倔w論意義外，還具有修身意義上的實踐價值。陸九淵認(rèn)為，“人誠知止，即有守論”（《與鄧文范》），也就是說，知道自己的心應(yīng)止于何處后，則應(yīng)守住此心不使遷移，這樣才能心定下來，才能做到《大學(xué)》說的“能慮能得”。羅念庵在《論學(xué)書》中也認(rèn)為，“知止”類似莊子說的“外者不入，內(nèi)者不出”，“此不入不出處，便是定，即定處，便是吾人心體本然，便是性命所在。守此一意不散，漸進(jìn)于純熟，萬物無足以撓之，入圣賢域中矣?！痹诹_念庵看來，堅守此本心就是通往圣域的光明大道，而“知止”則是儒家修身希圣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“知止”思想的當(dāng)代價值

從以上的分析能看出，在理學(xué)家的詮釋中，“知止”具有本體論和實踐論的雙重解讀路向，而實踐論的路向?qū)μ幱谡麄€社會都偏向浮躁的國人修身養(yǎng)心安心具有重要的指導(dǎo)作用。

首先，“知止”教人直指本心。明悟本心是根治心理浮躁的一劑良方。在當(dāng)今中國，浮躁已成為整個社會的一種現(xiàn)象，各行各業(yè)都有體現(xiàn)，對政府來說，追求GDP、大建形象工程是出政績的慣用手段，對企業(yè)來說，仿冒、造假、欺瞞消費(fèi)者也是常見現(xiàn)象，很少能見到踏踏實實做好內(nèi)功的政府和企業(yè)了。對于社會存在的主體“人”來說，浮躁的心態(tài)則更是值得反思的現(xiàn)象。許多人都沒有問問自己的本心，問問自己心靈深處到底想要什么、想過什么樣的生活，沒有問過本心的生活往往都是浮躁的，就像沒有根的浮萍一樣，只能跟著社會的潮流或他人的目標(biāo)而生活，這樣的生活不可能是心安的、此心通明的生活，生活在這種狀態(tài)下的人會很煩躁，煩躁自己的工資、職稱、房子等問題，而且這種煩躁不會有停止的一天。要心安就必須知止，要知道自己到底要什么生活，只有這樣才能安于生活。

其次，“知止”是一種更加積極的進(jìn)取?！爸埂苯倘嗣魑蚣盒膽?yīng)止于何處，這所止之處就是自己本心的愿望，但明悟己心所止之處后并不等于保守，更不等于固守現(xiàn)狀，從儒家先圣先賢的人生歷程來看，“知止”是一種更高境界的進(jìn)取，因為內(nèi)心的止于道需要實踐的向道、甚至殉道。就拿孔子來說，他的人生目標(biāo)就是求仁，在實踐上實行仁政，但孔子在現(xiàn)實之中屢屢碰壁，累累若喪家之狗，甚至陳蔡之厄中性命受到威脅，面對這樣的現(xiàn)實困境孔子依然堅守自己的信念，當(dāng)有弟子問他是否有怨言時，他說“求仁而得仁，又何怨？”，在生命與求仁上，他認(rèn)為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诱f，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”這種“死而后已”的進(jìn)取精神在許多儒家知識分子身上都有體現(xiàn)，并對今天的國人具有重要示范意義，尤其是對知識分子來說，他們在學(xué)術(shù)研究上、在追求自己的學(xué)術(shù)理想中，一旦確立了自己的研究目標(biāo)后就不要害怕失敗，即使沒有出名也不要有怨言，要有一種求仁得仁的心態(tài)，只有這樣才能避免學(xué)術(shù)研究中的浮躁心理，從而靜下心來研究學(xué)問，《大學(xué)》認(rèn)為，靜而后能安，安而后能慮，慮而有所得，只要擺脫了浮躁的心態(tài)才能在學(xué)術(shù)研究上真正有所收獲。

最后，“知止”是面向“心安”的不斷修行過程。在如何“知止”的問題上，理學(xué)家分為兩派：漸進(jìn)說和頓悟論，對頓悟論者來說，一朝頓悟明了本心，修行更多的是“守”，但頓悟者畢竟是少數(shù)，尤其是對普通人來說，要想明悟本心需要不斷的去體悟、修行。對普通人來說，生命的過程上會遇到各種各樣的誘惑、選擇，而對于這些誘惑、選擇如何做出一如既往的判斷，則是一個重要的考驗。尤其是在現(xiàn)在的浮躁社會風(fēng)氣下，個人所面臨的社會壓力和誘惑更加繁多，而且這些誘惑不是一朝克服就永不再來的，往往是有的誘惑會經(jīng)常出現(xiàn)在我們的生活和頭腦中，我們很難面對同樣誘惑做出同樣的判斷。我們不能像圣人那樣一朝頓悟，只能在平凡的生活中不斷地去體會自己應(yīng)該止于何處，只能不斷地根據(jù)當(dāng)下的應(yīng)所止做出選擇，這里，“知止”就是一個修行的過程，也是安心的工夫。對我們來說，保持“知止”的清醒是讓自己心安的關(guān)鍵。

注：本文已刊登于《醒獅國學(xué)》2013年7月號。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦