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儒學的本質(zhì)與精神沒有時代局限

作者：孔垂長

來源：中評網(wǎng)

時間：2013年10月25日

孔垂長（資料圖）

中評社香港10月22日電

兩岸現(xiàn)在都高度尊崇孔子，儒家的倫理觀念也深植在兩岸民眾的生活之中。東亞經(jīng)濟耀眼于全球，文化特質(zhì)的貢獻當然不可忽視，很多人都在積極思考儒家思想對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟的影響與貢獻。日前，孔子第七十九代嫡長孫、“大成至圣先師奉祀官”、中華大成至圣先師孔子協(xié)會會長孔垂長先生日前在臺北，與中評社記者做了深入對話?！吨袊u論》月刊10月號以《孔垂長：儒學的本質(zhì)與精神沒有時代局限》為題發(fā)表了他的觀點輯錄。內(nèi)容如下：

儒家完全可以與現(xiàn)代社會相容

一，關(guān)于儒學近些年來在國際上得到越來越多的重視，儒學呈現(xiàn)復興之勢的根本原因，以及入學引發(fā)全世界關(guān)注的社會基礎(chǔ)：

臺灣一直秉承著儒家傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)在中國大陸和世界上很多區(qū)域都開始興起了對儒學思想的重視，這是一個不爭的事實。據(jù)我的觀察，儒學的復興和全球化的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)——過去臺灣、日本和韓國的經(jīng)濟起飛，改變了世界的格局——從這一點可以看出，儒家完全可以與現(xiàn)代社會相容，成為現(xiàn)代民主政治和市場經(jīng)濟的基石，而另一方面，中國大陸在改革開放以來經(jīng)濟突飛猛進，更使得人們重新反思儒家思想在當代的意義。

毫無疑問，儒家思想是支撐大陸經(jīng)濟發(fā)展的精神力量，雖然它曾被忽視、甚至受到批判，但它依然是中國人為人處世的基本指導原則。因為儒家已經(jīng)成為整個民族的集體意識，所以它在大陸的復興是一個必然的結(jié)果。

儒學的本質(zhì)與精神沒有時代的局限

二，很多學者為發(fā)掘儒學的現(xiàn)代性，做出了不懈的努力，也陸續(xù)出現(xiàn)了熊十力、牟宗三、杜維明等新儒學的代表人物。關(guān)于儒家思想對當代社會的主要意義：

談到這個問題，我認為最重要的一點是儒家文化自身的內(nèi)在生命力。舉一個最明顯的例子，孔子的仁、愛和忠恕之道，以及儒家仁、義、理、智，信的五常德等等，都具有永恒的價值。此外，儒家對于家庭倫理的重視，以及強調(diào)人與自然和諧相處這種天人合一的觀念，不僅適用與當代，以后的世世代代也依然需要。因此，現(xiàn)在世界上出現(xiàn)的問題，都可以用儒家文化來消弭和化解。

孔子的思想與理念在近代受到某些人士的批評，他們認為儒學造成了中國歷史上的很多問題；儒學雖然有一定的價值，但已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的社會。其實，這些觀點都是大錯特錯的。儒學的本質(zhì)與精神是古今通用的學說，沒有時代的局限。以“和而不同”的觀念來說，儒家文化是對春秋以前“和”與“同”概念的繼承，孔子進一步提出“和而不同”，即抱持著不同的觀點，但仍能夠互相尊重，這是非常先進的民主思想。西方有學者稱“和而不同”是中華文化的精髓，它不僅可作為人際關(guān)系、社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系間的協(xié)調(diào)，也可作用于不同國家以及不同民族之間的協(xié)調(diào)。

兩種危機相互交織構(gòu)成了對當代文明的最大挑戰(zhàn)

三，中國傳統(tǒng)的宗法社會受儒學影響深遠，人們甚至對儒家存有宗教性的“儒教”崇拜。關(guān)于在科學昌明的今天，儒學對當代民眾的生活，依舊具有的現(xiàn)實意義，以及如何以儒學的精華破除當今的迷失：

很多人用“儒教”來稱呼儒家，我們對此給予尊重，但我個人不太習慣這樣的稱法，因為儒家的教化是一種精神的修持，儒家思想是一種學問與文化。傳統(tǒng)的祭孔，我們是祭牌位，而不是祭孔子像。（兩者的基本區(qū)別是什么？）祭孔子像有把他神話的感覺，而祭牌位則是出于對祖先與古代文化的尊敬。

當然，我并不排斥別人稱之為“儒教”。

我認為現(xiàn)代文明的危機有兩方面：第一是人性的變質(zhì)；第二是人與自然關(guān)系的惡化。人性的變質(zhì)使人不再成其為“人”，而人與自然關(guān)系的惡化則危及到文明的基礎(chǔ)。這兩種危機相互交織就構(gòu)成了對當代文明的最大挑戰(zhàn)，如果不解決，當代文明很難有前景。

儒家則對此提供了豐富的思想資源。首先，儒家看重人性良善的本質(zhì)，其修養(yǎng)的要旨在于喚醒人性中“善”的種子，使其成長與壯大，從而有效約束人性中“惡”的因素。因此，我們強調(diào)反觀內(nèi)求，以“存善”養(yǎng)性，令人遺憾的是，很多現(xiàn)代人只顧向外追求，逐外物而不返，與原有的良善本性背道而馳。

另一方面，儒家對人與自然的關(guān)系有深刻的理解。自然并非簡單的客觀對象，更不是讓人肆意征服的外物，人與自然的關(guān)系是聲氣相通、息息相關(guān)并且休戚與共的。所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，正是人類對于人與自然之間的有機關(guān)系的覺醒。而現(xiàn)代人在追求物質(zhì)文明和經(jīng)濟發(fā)展的同時，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了大自然的反撲，包括極端的氣候、生態(tài)的浩劫等危機都隨之而來。如果再不覺醒并積極采取有效作為，災難仍會不斷地發(fā)生。

儒家思想既利他也利己無礙市場經(jīng)濟發(fā)展

四，世有“半部論語治天下”之說，很多當代企業(yè)家也喜歡將自己歸為“儒商”，并力圖在企業(yè)管理中加入儒家思想的元素。但是儒學本質(zhì)上提倡的是利他，而不是利己，甚至是排斥利益的，比如孟子說“何必曰利”。關(guān)于在利他的儒學，與逐利的企業(yè)之間，這種根本性的沖突如何調(diào)和，以及企業(yè)家應該如何應用儒學中的仁義思想：

我認為儒家思想既有“利他”，也有“利己”，是一種雙贏?，F(xiàn)在很多學者認為，儒家反對追求物質(zhì)利益的理念阻礙了市場經(jīng)濟發(fā)展，我認為這是一種誤解。

孔子曾明確提出“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”，因此“君子愛財，取之有道”才是儒家對義利觀的詮釋。孟子說的“何必曰利”是儒家對于古代君王與士大夫修身的要求，是一種更高層次的修養(yǎng)標準，并不代表儒家對義利關(guān)系的一般看法，更不是對普通大眾的要求。

按照儒家的義利之辯，“義”與“利”不是矛盾，而是統(tǒng)一的。企業(yè)如果想謀取更多的利益，唯一途徑是為社會生產(chǎn)出更多物美價廉的產(chǎn)品，同時重視企業(yè)的社會責任，這正是我們臺灣推崇的“社會企業(yè)”，也是大陸現(xiàn)在強調(diào)的“儒商精神”。

“社會企業(yè)”與“儒商”，都是以儒家道德作為經(jīng)營指南，在追求經(jīng)濟效益的同時，也要照顧到企業(yè)員工與廣大消費者的權(quán)益。舉幾個例子，臺灣潤泰集團的董事長尹衍梁先生與大陸匯源集團的朱新禮董事長，他們都是非常重視員工福利和社會責任的企業(yè)家。因此，我們的“中華大成至圣先師孔子協(xié)會”將在十月下旬舉辦的“孔德成先生逝世五周年紀念會”活動中，會邀請朱新禮董事長以“儒家思想與職場倫理”為題做專題演講。

兩岸儒學的研究與實踐應該彼此學習互相借鑒

五，兩岸儒學領(lǐng)域的交流近年日益興盛，吸引了各界越來越多的關(guān)注。關(guān)于兩岸儒學研究的共同點與差異點，以及應該如何相互借鑒：

以儒家文化為代表的中華文化，是我們民族共有的精神依歸，也是兩岸在交流上的最大公約數(shù)。臺灣對傳統(tǒng)文化保護得很好，長久以來，臺灣重視道德和傳統(tǒng)的文化教育，臺灣有一套《中國傳統(tǒng)文化基本教材》的教科書，它被列為國高中的必修課程，所以臺灣人從小被要求熟讀《論語》、《孟子》等經(jīng)典，像“有朋自遠方來，不亦樂乎”和“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)典的句子，臺灣的小朋友都能朗朗上口地朗誦。但更重要的是，臺灣民眾已將儒家文化的精髓內(nèi)化為平時生活行為的準則，我們重視孝道并敬長尊賢。舉一個例子，在臺灣坐“捷運”，沒有人會搶座，如果看到老弱婦孺，無論是學生還是四五十歲的中年人都會主動讓位。

在大陸方面，因為文革的沖擊，儒家文化產(chǎn)生了一定程度的斷層，所幸隨著經(jīng)濟的發(fā)展，大陸儒學復興展現(xiàn)出良好的契機，也有令人刮目相看的成果，比如說現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的讀經(jīng)運動、書院的復興以及在世界廣設(shè)的孔子學院，都是明顯的例證。去年，我曾應邀在山東省圖書館舉辦的“大眾講壇”做演講，那一天真可謂座無虛席，很多聽眾甚至是趕了幾小時的路來聽儒學講座，這讓我充分感受到了大陸民眾的熱情；而且不光是我，很多臺灣學者也應邀參加“大眾講壇”，他們同樣感到驚訝與欣慰。因為來聽講座的人多到演講廳不夠坐，還需要增開新的會議室，讓那些在主演講廳沒有座位的人，可以在旁邊的會議廳觀看視頻同步直播。

因此，兩岸儒學的研究與實踐應該彼此學習、互相借鑒并取長補短，對中華文化的復興以及兩岸交流做出應有的貢獻。

期望儒學成為21世紀的全球顯學

六，關(guān)于兩岸儒家文化方面的交流計劃：

在接下“奉祀官”這個職位后，我深感任重道遠。我們在2011年5月成立了“大成至圣先師孔子協(xié)會”，主要結(jié)合了臺灣的專家以及民間的有識之士，積極弘揚儒學，期望儒學成為21世紀的全球顯學。在中國大陸，我們與北京大學，山東大學等一流的高等學術(shù)單位進行過學術(shù)交流，成果豐碩，像湯一介老師、杜維明老師、牟鐘鑒老師以及錢遜老師，我們都有過交流。為了十月份舉辦“孔德成先生逝世五周年紀念會”暨“儒學的理論與應用”國際學術(shù)研討會，我們還專程去北京拜訪了許嘉璐先生、湯一介先生等學術(shù)前輩，他們都給出了很好的指導意見。

學術(shù)交流是我們孔子協(xié)會今后的主要努力方向之一，同時，我們也希望借助更多的活動與議題在社會大眾中推廣儒學思想，無論是學術(shù)機構(gòu)，抑或是熱心儒學的個人，我們都希望同他們積極展開合作，并希望通過媒體的力量，將儒學的功效性推到最大。

我們非常希望彰顯出儒學的時代性，與年輕人零距離接觸，讓他們樂于做儒學的傳人，并以中華傳統(tǒng)為榮，我認為這是一條急迫同時又漫長的道路。