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三綱九紀(jì)：對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種理解

作者：溫航亮（湖南科技大學(xué)哲學(xué)系）

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年3月5日

一、綱紀(jì)

看到這個(gè)標(biāo)題，很多人首先聯(lián)想到的是封建社會(huì)的“三綱五常”。不過(guò)，更為貼切的應(yīng)該是“三綱六紀(jì)”，這是《白虎通義》對(duì)封建社會(huì)價(jià)值觀的總結(jié)。在解釋“三綱九紀(jì)”之前，我們首先遇到的難題是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀用“三綱九紀(jì)”來(lái)進(jìn)行概括是不是適宜的？

首先，我們要明白什么是綱、紀(jì)。《白虎通義》說(shuō)：“綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！笨梢?jiàn)，綱、紀(jì)不外乎是組織（包括國(guó)家）得以維系和鞏固的倫理規(guī)范，所謂“整齊人道”也。其中，綱是大的總的原則，而紀(jì)則是小的細(xì)的原則。“六紀(jì)者，為三綱之紀(jì)者也?！奔o(jì)是為綱服務(wù)的?！叭V六紀(jì)”無(wú)非是說(shuō)，封建社會(huì)的大的原則有三條，每一大的原則（綱）下又各有兩條小的原則（紀(jì)），小的原則共有六條。從具體內(nèi)容來(lái)看，“師、長(zhǎng)，君臣之紀(jì)也”，“諸父、兄弟，父子之紀(jì)也”，“諸舅、朋友，夫婦之紀(jì)也”，“三綱六紀(jì)”為當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本人倫關(guān)系規(guī)定了相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則，這包括政治關(guān)系、親屬關(guān)系、交往關(guān)系等，囊括了當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面。正是由于其具有的高度概括性，“三綱六紀(jì)”——后來(lái)又和代表封建社會(huì)具體道德要求的“五?！备拍罱Y(jié)合成為“三綱五?！薄蔀榇撕蠼鼉汕攴饨ㄉ鐣?huì)得以維系的基本價(jià)值觀。

從綱、紀(jì)的概念來(lái)說(shuō)，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭，包括中間層次的各種社會(huì)組織，都應(yīng)該有包含了自身特點(diǎn)的倫理規(guī)范，這在古代便是三綱六紀(jì)、家規(guī)祖訓(xùn)、行業(yè)行規(guī)等。《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“亹亹文王，綱紀(jì)四方。”文王之所以成為圣王而受人稱頌，就在于他為天下提出了規(guī)范性的綱紀(jì)。我們今天要建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也應(yīng)該有其綱、紀(jì)，這便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如果以綱、紀(jì)來(lái)進(jìn)行概括，這就是“三綱九紀(jì)”。

二、三綱九紀(jì)

十八大報(bào)告以三個(gè)“倡導(dǎo)”明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練。在三個(gè)“倡導(dǎo)”中，國(guó)家層面居于最高層次，而在各個(gè)層面的四個(gè)價(jià)值理念中，又有主次之分。

在國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”價(jià)值理念中，和諧理念顯然是最高的，而富強(qiáng)、民主、文明分別是實(shí)踐這一理念的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的維度。因此，國(guó)家層面以和諧為綱，而富強(qiáng)、民主、文明為紀(jì)。

在社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”價(jià)值理念中，公正理念應(yīng)該是綱，它是社會(huì)所要達(dá)到的最終目標(biāo)；而自由、平等既是社會(huì)公正的前提，也是社會(huì)公正的體現(xiàn)；法治則是社會(huì)實(shí)現(xiàn)公正，并保證自由、平等得以實(shí)現(xiàn)的途徑。因此，社會(huì)層面以公正為綱，而自由、平等、法治為紀(jì)。

在個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值理念中，誠(chéng)信理念應(yīng)該是綱。一方面，誠(chéng)信理念是以《中庸》為代表的“誠(chéng)”的思想在今天的繼承和發(fā)展，另一方面，它也是個(gè)人能夠真正愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善的關(guān)鍵。只有稟承了誠(chéng)信的理念，我們才能夠熱愛(ài)自己從事的職業(yè)，才能夠?qū)θ擞焉?，才能夠熱?ài)自己的祖國(guó)。這正是“誠(chéng)于中，形于外”（《大學(xué)》）“正己以正人”（《論語(yǔ)·子路》））思想的現(xiàn)代詮釋。因此，個(gè)人層面以誠(chéng)信為綱，而愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善為紀(jì)。

在做這樣的概括時(shí)，我們應(yīng)該注意到，社會(huì)主義的“三綱九紀(jì)”與封建社會(huì)的“三綱六紀(jì)”存在著本質(zhì)的區(qū)別?！叭V六紀(jì)”是從董仲舒“三綱五紀(jì)”概念發(fā)展而來(lái)的，其核心精神正是董仲舒“陽(yáng)尊陰卑”思想。董仲舒以陰、陽(yáng)為分析工具，將同一事物的兩個(gè)方面歸諸陰、陽(yáng)，從而以“陽(yáng)尊陰卑”論證封建社會(huì)的不平等現(xiàn)象。因此，“三綱六紀(jì)”的目的正在于維護(hù)人與人的不平等現(xiàn)象，并且要求人們無(wú)條件遵守這一基本準(zhǔn)則，通過(guò)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的無(wú)條件服從來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)?！叭V九紀(jì)”則不同，是以人與人的平等為前提的現(xiàn)代價(jià)值理念。由于其以人的平等為前提，因此不象“三綱六紀(jì)”那樣從人的具體社會(huì)角色的角度對(duì)人提出倫理的要求，而是從普遍的人的角度來(lái)闡述其價(jià)值訴求。

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、交通技術(shù)等的發(fā)展，人不再象古代那樣在同一時(shí)間只能面對(duì)有限的對(duì)象，而是成為同時(shí)扮演不同社會(huì)角色、與他人產(chǎn)生普遍聯(lián)系的人，如何在人們的生活實(shí)踐中避免出現(xiàn)角色錯(cuò)亂、倫理錯(cuò)位的現(xiàn)象，這是我們亟待解決的問(wèn)題之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在我們的社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，匯聚各行各業(yè)的力量共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是從多層次、多角度對(duì)人的行為提出的倫理規(guī)范，正是對(duì)此一問(wèn)題的正面回應(yīng)。但如所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)的體系，作為制度建構(gòu)，它是完善的；作為人們生活實(shí)踐的指導(dǎo)，它又顯得復(fù)雜。那么，如何有效地使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到人們的日常生活中去呢？這就需要以簡(jiǎn)單明了的形式對(duì)之進(jìn)行概括。

正如《白虎通義·三綱六紀(jì)》注疏所言：“羅網(wǎng)有綱紀(jì)，綱舉而紀(jì)不亂，而萬(wàn)目以張，喻人三綱既舉，而六紀(jì)自不亂，而庶務(wù)亦舉也?！薄叭V九紀(jì)”的概念同樣是要以概括性的語(yǔ)言幫助社會(huì)主義社會(huì)中的人們“綱舉目張”，做到在自己的生活、工作中實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使之深入人心，成為每個(gè)人的文化自覺(jué)。

三、三綱九紀(jì)與三才

《白虎通義》認(rèn)為，君臣、父子、夫婦“三綱”與天、地、人“三才”之間有著密切的聯(lián)系：“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽(yáng)，有施化端也?！薄胺ā本褪侨》ǖ囊馑?，“三綱法天地人”就是說(shuō)，“三綱”是取法天地人三才而來(lái)的。這一表述，盡管有其牽強(qiáng)附會(huì)之處，卻將天、地、人、水、火、木、金、土、日、月、陰、陽(yáng)都涵蓋在內(nèi)，其目的就是要由此以承載被當(dāng)時(shí)人所普遍接受的“天人合一”最高理念，以取得人們的普遍認(rèn)同，以獲得其合法性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的12個(gè)理念，無(wú)疑都是當(dāng)前社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。但對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其余11個(gè)理念，都沒(méi)有像“和諧”一樣能夠得到人們的普遍認(rèn)可。而且更為重要的是，“和諧”概念有著與傳統(tǒng)“和”文化、中庸理念的無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。因此，“和諧”理念無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)追求的最高理念，這就需要我們論證“和諧”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心地位。或者換句話說(shuō)，我們需要認(rèn)清楚，“和諧”是如何成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀（三綱九紀(jì)）的靈魂的。在我看來(lái)，這仍然需要從天、地、人三才的角度進(jìn)行論證。

在三綱的范疇中，國(guó)家層面的和諧法天，社會(huì)層面的公正法地，個(gè)人層面的誠(chéng)信法人。也就是說(shuō)，和諧取法于天，公正取法于地，誠(chéng)信取法于人。子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)自然而然，這便是最高的和諧。而對(duì)于地來(lái)說(shuō)，當(dāng)高的地方高，當(dāng)?shù)偷牡胤降?，這便是其公正?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄笆枪示诱\(chéng)之為貴。”（《中庸》）可見(jiàn)誠(chéng)信乃人之根本。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三綱也是法天地人的。

我們?cè)賮?lái)看國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的九紀(jì)也是法天地人的。

在國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明三紀(jì)，文明法天，富強(qiáng)法地，民主法人?！跺琛吩唬骸叭赵蔓惡跆?，百谷草木麗乎地。重明以麗乎正，乃化成天下?！笔篱g有日月的照耀，才能呈現(xiàn)出壯麗繁華的景象，才能夠?qū)崿F(xiàn)“化成天下”的功業(yè)。此所謂文明法天?！洞髮W(xué)》曰：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”我們要追求富強(qiáng)，首先就要從物質(zhì)上獲得穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即所謂財(cái)用足，而這必須依靠大地。此所謂富強(qiáng)法地。社會(huì)主義的民主，就是人民當(dāng)家作主，因此其核心就是要以人為本，因此在社會(huì)主義民主實(shí)踐的過(guò)程中要取法于人。此所謂民主法人。

在社會(huì)層面的自由、平等、法治三紀(jì)，法治法天，平等法地，自由法人。如前所言，“重明以麗乎正”，日月的照耀使我們看得清清楚楚，就是要讓我們事事都做到公正，而不可有私意的作祟，因此古代治國(guó)都是“向明而治”我們的法治也是一樣，要做到公正。此所謂法治法天?！断蟆吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”地之厚德，在高低、厚薄、大小、善惡無(wú)不載，我們所求的平等應(yīng)該取法于此。此所謂平等法地。《中庸》曰：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也?！彼^自由，就是不只顧著自己，還要顧及他人他物，由盡己之性至盡人、物之性。此所謂自由法人。

在個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善三紀(jì)，愛(ài)國(guó)法天，敬業(yè)法地，友善法人。天無(wú)言而四時(shí)行、百物生，是萬(wàn)物得以生存的根本，我們對(duì)于天需要有一種無(wú)條件的敬愛(ài)。祖國(guó)對(duì)于我們也是如此，我們生存于國(guó)家之中，卻習(xí)慣于國(guó)家的保護(hù)以至于感知不到，更應(yīng)該無(wú)條件的熱愛(ài)祖國(guó)。此所謂愛(ài)國(guó)法天。大地?zé)o時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使斗轉(zhuǎn)星移、四時(shí)更替，無(wú)論我們做了什么，她依然運(yùn)轉(zhuǎn)如故，這才是值得我們效法的敬業(yè)精神。此所謂敬業(yè)法地。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑》）我們的內(nèi)心本性就有著仁善的根基，循著這個(gè)“惻隱之心”而發(fā)用出來(lái)，就是仁，也就是對(duì)人對(duì)物的友善。因此，友善法人。

通過(guò)綱、紀(jì)、三才的解構(gòu)，原本顯得復(fù)雜難于把捉的24字便成為一個(gè)整體。以三綱統(tǒng)領(lǐng)九紀(jì)，以三才分釋三綱、九紀(jì)，十二詞各有所法，而又各有主次，則社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目標(biāo)躍然紙上，那就是要取得人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，即天、地、人的和諧統(tǒng)一，也即“天人合一”理念在現(xiàn)代的新生。

責(zé)任編輯：泗榕