儒學復興之門已然開啟
——《國際儒學發(fā)展報告》(2013)發(fā)布
來源:中國教育報 首發(fā)
光明網(wǎng) 轉(zhuǎn)載
記者:魏海政
時間:2014年6月13日
國際儒學研究尤其是國際儒學跟蹤研究是學術(shù)面臨的重大課題,也是總結(jié)國際儒學研究與發(fā)展經(jīng)驗、引領(lǐng)世界儒學發(fā)展潮流的重大舉措。近日,由山東大學承擔并完成的國家教育部培育項目《國際儒學發(fā)展報告》(2013)在山東省濟南市發(fā)布。發(fā)布會上,該報告課題組負責人顏炳罡對報告情況作了詳細解讀。
2012年,隨著中國新一屆領(lǐng)導集體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視,儒學在中國獲得了更加寬松的成長環(huán)境。中國是儒學的故鄉(xiāng),儒學在中國呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢。
縱觀全球儒學的發(fā)展,中國是當今世界儒學研究機構(gòu)最多、民間社團最多、學術(shù)期刊最多、儒學發(fā)展最為快速的區(qū)域。中國大陸的中、東部地區(qū)正在形成若干儒學研究、普及與推廣中心,成為全世界儒學研究與推廣最受關(guān)注的地區(qū)。儒學進社區(qū)、儒學進鄉(xiāng)村、以儒治企、以孝治村等在中國大陸已不鮮見。中國臺灣是全球儒家人文情懷最為濃厚的地區(qū)。港澳臺地區(qū)尤其是臺灣地區(qū)的儒學發(fā)展,無論是儒家文化的推廣與傳播,還是儒學的研究,都呈現(xiàn)出一派繁榮景象:各類儒家學術(shù)、儒學交流活動層出不窮,儒家經(jīng)典的推廣愈來愈深入、青年儒學營越辦越有特色。
韓國、日本、越南等通常被稱為“儒教文化圈”或“漢字文化圈”,這些地區(qū)在歷史上長期受到儒家文化的深入影響,儒教在這些國家長期承擔著國家意識形態(tài)的功能。報告顯示,儒教文化圈中當代儒學發(fā)展并不平衡。韓國人在技術(shù)上、制度設(shè)計上是西方的,但在情感、日常生活的行為規(guī)范、價值觀上依然保持著儒家傳統(tǒng)。在韓國,從都市到鄉(xiāng)村,到處存有儒風儒韻。在韓國,書院、鄉(xiāng)校仍然在發(fā)揮著作用。韓國是除中國外保持儒家傳統(tǒng)最好的國家,2012年,韓國儒學呈現(xiàn)復蘇之勢。
相對韓國儒學而言,日本儒學總體而言已經(jīng)式微。雖然日本的儒學研究并不寂寞,但儒學在日本只是殘存在學者們的研究中,或圣堂、圣廟等傳統(tǒng)儒家場所的遺存中。這些地方是目前日本儒學傳播的重要場所。在日本,孔廟又稱圣堂、圣廟或?qū)W校,日常生活中日本的儒學基本上與信仰無關(guān)。
新加坡儒學有著良好的傳統(tǒng),近年來雖然未有突飛猛進式的發(fā)展,但也保持了“細水長流”式的平穩(wěn)態(tài)勢。馬來西亞儒學社團很多,從不同的角度推動著儒學和孔教事業(yè)的發(fā)展。同時,在馬來西亞,一些宗教團體也加入到儒學的傳授與普及之中。馬來西亞儒學普及與發(fā)展有著越來越好的趨向。在印度尼西亞,儒學、孔教已經(jīng)生活化。它有完整的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、宗教儀式、宣道方式等,在形式上具有與世界各大宗教相似的特征。
如果說東亞地區(qū)的儒學是傳承與研究并行,東南亞是以普及推廣為主的話,那么北美地區(qū)的儒學發(fā)展則主要側(cè)重于研究。
20世紀晚期以來,北美地區(qū)已經(jīng)取代歐洲成為漢學研究或儒學研究的中心。北美儒學研究關(guān)注當下與應用,其話題涉及廣泛,如儒家的社會角色與道德教化、新儒學與儒家人文主義、草根儒學、儒學與應用倫理學、儒學與女性主義、儒家與正義論、儒學與社群主義、平等、民主、生態(tài)、環(huán)保等問題與儒家的關(guān)系一直是歐美學者關(guān)注的重點,歐美學者研究的最大特點就是問題來自于現(xiàn)實與當下。
目前儒學表現(xiàn)出強勁發(fā)展勢頭,儒學復興之門在中國已經(jīng)全面開啟。海內(nèi)外儒學領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了多層次、全方位的互動:中國大陸的學者走向世界,世界各國學者走進中國;國際組織到中國舉辦儒學學術(shù)會議,中國學術(shù)機構(gòu)也到海外甚至聯(lián)合國去舉辦儒學會議,海內(nèi)外的雙向交流已經(jīng)成學術(shù)常態(tài)。這說明不同區(qū)域、不同文化背景的學術(shù)人士在儒學研究中共同話語越來越多。
歷史說明,儒學與中華民族的盛衰緊密相連。作為一種有著頑強生命力的文化樣態(tài),儒學在每次短暫的消沉之后,必會迎來更為偉大的復興。
責任編輯:李泗榕