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兩岸攜手弘揚(yáng)儒學(xué)

——中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)訪談錄

記者：常會(huì)學(xué)、孟 娟 、張京京

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 

時(shí)間：2014年06月13日

人物簡(jiǎn)介：

孔垂長(zhǎng)，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫，中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。兼任山東大學(xué)名譽(yù)教授、曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)、世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。

5月23日，孔垂長(zhǎng)（中）一行訪問(wèn)孔子研究院，并向該院贈(zèng)

送孔德成先生墨寶《學(xué)而篇》?？?nbsp;勇 攝                       

5月23日，孔垂長(zhǎng)（左）出席曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院揭牌儀式，

并被聘為國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。王大鵬 攝                            

綿延五千多年的中華文明有其獨(dú)特的價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，深深扎根在兩岸同胞的心靈深處。海峽兩岸同根同源，血脈相連。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是兩岸人民的共同愿望，也是炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。

日前，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫、中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)先生率臺(tái)灣文化學(xué)者赴山東進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流?；顒?dòng)之余，本報(bào)記者就兩岸文化交流、儒家文化在兩岸的推廣和傳播等問(wèn)題，對(duì)孔垂長(zhǎng)先生進(jìn)行了深入訪談。

中華傳統(tǒng)文化是兩岸的“最大公約數(shù)”

記者：作為孔子第79代嫡長(zhǎng)孫，近年來(lái)，您每年都率團(tuán)前來(lái)大陸交流訪問(wèn)。請(qǐng)您談?wù)勥@幾年與大陸，特別是山東文化學(xué)者的接觸的印象和體會(huì)。兩岸文化交流對(duì)于推動(dòng)儒家文化傳承、弘揚(yáng)具有什么意義？

孔垂長(zhǎng)： 2011年5月，我在臺(tái)灣發(fā)起成立了中華大成至圣先師孔子協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)的宗旨就是與各地、各界的志同道合之士共同努力，將儒家思想與時(shí)代精神相結(jié)合，把孔子的仁道思想發(fā)揚(yáng)光大。

協(xié)會(huì)成立以來(lái)，我和協(xié)會(huì)部分成員參與了兩次曲阜祭祖的文化活動(dòng)，并與北京大學(xué)、山東大學(xué)、孔子研究院、曲阜師范大學(xué)和國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)開(kāi)展了學(xué)術(shù)文化交流。事實(shí)上，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，兩岸學(xué)者間的學(xué)術(shù)文化交流就日益頻繁，大家都是老朋友了。如何把博大精深的中華文化推廣到全世界，這也成為兩岸學(xué)者的共同目標(biāo)。

大陸文化學(xué)術(shù)界將弘揚(yáng)儒學(xué)工作列為重點(diǎn)項(xiàng)目，大家都非常積極，尤其是儒學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者，無(wú)論是教學(xué)還是研究方面都取得了很多成績(jī)。我和著名學(xué)者許嘉璐先生、湯一介先生、杜維明先生、張立文先生、牟鐘鑒先生等老一輩的儒學(xué)專家都有過(guò)幾次接觸。他們對(duì)先祖孔子的尊崇、對(duì)復(fù)興儒學(xué)的責(zé)任感，使我很受感動(dòng)。

比如，湯一介先生發(fā)起編纂《儒藏》，這是中華文化傳承的一件大事。編纂《儒藏》的目的和編纂《佛藏》、《道藏》一樣，都是通過(guò)系統(tǒng)整理中華思想文化典籍，以便人們收藏、保存和利用，在湯先生的領(lǐng)導(dǎo)下，參與《儒藏》編纂的學(xué)者專家都懷抱著強(qiáng)烈使命感盡心盡力將中華傳統(tǒng)文化的精髓作了系統(tǒng)整理與保存，這套巨作是文化學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)偉大工程；孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明先生對(duì)孔子思想研究十分深入，在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)工作上展現(xiàn)出來(lái)的熱情和活力，也給我留下了深刻印象。

另外，這幾次來(lái)大陸，我也接觸到一些民間團(tuán)體，他們也在推廣、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在交流的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)他們并非“趕流行”或是一哄而上，而是的的確確對(duì)中華文化本身懷有極大的興趣。讓我最感動(dòng)的是，在山東省圖書(shū)館舉辦的一次大眾講堂系列活動(dòng)。我到了現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)會(huì)場(chǎng)坐得滿滿當(dāng)當(dāng)：有頭發(fā)花白的老人，也不乏青春洋溢的青少年朋友。后來(lái)我了解到，他們并不是由哪個(gè)機(jī)構(gòu)、哪個(gè)單位發(fā)動(dòng)來(lái)的，而是自發(fā)前來(lái)聽(tīng)這個(gè)講座。因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)爆滿，所以圖書(shū)館工作人員在旁邊又開(kāi)了一個(gè)大廳。當(dāng)我演講結(jié)束出去時(shí)，才發(fā)現(xiàn)外面那個(gè)大廳也是坐滿了聽(tīng)眾。這說(shuō)明我們的儒家文化乃至中華傳統(tǒng)文化，不再只是藏在象牙塔里面的學(xué)問(wèn)，不是僅供少數(shù)專家、學(xué)者研究的項(xiàng)目，而是已經(jīng)深植到我們普通大眾的心中。

臺(tái)灣對(duì)于儒家文化的傳承一直有著強(qiáng)烈的使命感。我們把《論語(yǔ)》納入中小學(xué)教育課程，學(xué)生都要背誦相關(guān)內(nèi)容，而且大多數(shù)臺(tái)灣民眾已將儒家文化融入日常生活，把孝悌忠信作為待人接物的基本原則。

可以說(shuō)，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化是兩岸的“最大公約數(shù)”。構(gòu)建多角度、多維度的儒家經(jīng)典文化推廣平臺(tái)，將會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸以及海外的普及和傳播起到重要作用。

儒家文化可借以修身、齊家、治國(guó)、平天下

記者：在現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展的今天，越來(lái)越多的人，包括西方有識(shí)之士都希望通過(guò)東方智慧來(lái)解決當(dāng)前出現(xiàn)的種種問(wèn)題。您認(rèn)為儒家文化之于當(dāng)下的價(jià)值與意義是什么？

孔垂長(zhǎng)：工業(yè)革命之后，人類不斷追求物質(zhì)文明的發(fā)展，卻忽略了精神文明的齊頭并進(jìn)，因此產(chǎn)生了許多的問(wèn)題：民眾道德感日益薄弱、犯罪率節(jié)節(jié)攀升，以及自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞等等，這也是造成今天全球天災(zāi)人禍的主因。

在這種情況下，世人已出現(xiàn)了反思的聲浪，不少西方有識(shí)之士將目光轉(zhuǎn)向儒家文化。早在1988年，在巴黎召開(kāi)的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，瑞典諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主漢內(nèi)斯·阿爾文曾說(shuō):“人類要生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！?/span>

在我看來(lái)，儒家文化的核心精神可以概括為：“仁”與“和”?！叭省笔强鬃幼鰧W(xué)問(wèn)的最高目的。他把“仁”的思想發(fā)展為有系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，對(duì)“仁”的重要性和實(shí)踐方法作了淋漓盡致的闡述。在《論語(yǔ)》中，提到“仁”的地方就有58段、105字。所謂“仁者愛(ài)人”，“仁”既是精神的認(rèn)知，更是行動(dòng)的表現(xiàn)。所以孔子說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，唯有修養(yǎng)君子人格，能夠關(guān)愛(ài)別人，生命才會(huì)充實(shí)。

仁者，親也，厚也。仁者視人為親，厚以待之?！叭省庇畜w有用，“仁”的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，表現(xiàn)于外則是愛(ài)人愛(ài)物。一個(gè)有仁德的人，行為舉止必定有禮有節(jié)，懂得孝悌，對(duì)人敦厚，能做到“己所不欲，勿施于人”。如果更進(jìn)一步達(dá)到“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的境界，即是“和”的最高表現(xiàn)。

因此，“仁”與“和”可以提升民眾道德水平，實(shí)現(xiàn)世界和平。凡自個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家到全世界，都能運(yùn)用“仁”的精神與行為，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。這也是我們?yōu)槭裁匆茝V儒家文化的原因。因?yàn)槿寮椅幕梢宰屵@個(gè)世界更加和平、更加和諧。說(shuō)得貼近生活些，就是可以父慈子孝、兄友弟恭。將這種觀念以家庭為核心，延伸到朋友，延伸到國(guó)家、社會(huì)乃至全世界，一環(huán)一環(huán)地做，這個(gè)世界應(yīng)該會(huì)多一份和平與和諧?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！彼未笕鍙堓d的這句話，仍可視為今日儒家文化的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

我深信，無(wú)論歷史如何演進(jìn)，永遠(yuǎn)不變的是：儒家思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于世界的影響也有增無(wú)減。很高興兩岸及全世界越來(lái)越重視儒家文化。如果我們能夠堅(jiān)持不懈地傳播、研究、弘揚(yáng)，以儒學(xué)為中心的中華傳統(tǒng)文化必然能夠走向世界。

推廣儒家文化要“向上提升，向下扎根”

記者：近年來(lái)，您致力于推動(dòng)弘揚(yáng)以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)從哪些角度、采取哪些措施弘揚(yáng)儒家文化？

孔垂長(zhǎng)：這個(gè)問(wèn)題我想通過(guò)兩個(gè)角度來(lái)談，一個(gè)是范圍的問(wèn)題，儒學(xué)的傳承和弘揚(yáng)固然需要專家學(xué)者們進(jìn)行返本開(kāi)新的理論研究，但我們也要更多地走向民眾，走向社會(huì)，走向國(guó)際，讓普通民眾回歸到傳統(tǒng)道德的軌道上來(lái)，讓世界各國(guó)的普通民眾而不僅僅是漢學(xué)家了解孔子思想。

中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，不僅需要專家學(xué)者們討論、研究，更需要儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐。臺(tái)灣政治大學(xué)教授董金裕先生曾經(jīng)講過(guò)一句話：推廣儒家文化要“向上提升，向下扎根”。我非常同意這一觀點(diǎn)。學(xué)者研究固然有其必要性，但如何讓老百姓接受，并在日常生活中應(yīng)用更為重要。

未來(lái)，我希望協(xié)會(huì)能夠?qū)⑦@兩方面結(jié)合起來(lái)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和傳播為重點(diǎn)，聯(lián)合更多的儒學(xué)支持力量，將以孔子思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，創(chuàng)新出適合當(dāng)代民眾理解和接受的新型儒學(xué)文化作品，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間推廣和普及。目前我最想做的，就是能夠跟民間團(tuán)體、普通民眾做最直接地接觸與交流。

我剛剛有提到，在臺(tái)灣，我們把《論語(yǔ)》等中華文化基本教材納入中小學(xué)授課范圍。雖然學(xué)生能在多大程度上理解這些儒學(xué)經(jīng)典，我們不得而知，但是最起碼，學(xué)生們會(huì)有個(gè)基本的印象和概念。多年后，當(dāng)他們回想起過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，也許會(huì)對(duì)他們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的東西有更深刻的理解。我們不能指望學(xué)了《論語(yǔ)》，做人就會(huì)堂堂正正、一帆風(fēng)順，這是不切實(shí)際的。但在人生道路上，結(jié)合過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，用儒家文化去思考、修正自己的行為，我想這是儒家文化對(duì)人產(chǎn)生的重要影響。

另外，我們要適合當(dāng)代的社會(huì)需求，適合國(guó)內(nèi)外民眾不同的特點(diǎn)，儒家文化的推廣從內(nèi)容選取和傳播形式上都應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代人的特點(diǎn)。這幾年來(lái)，臺(tái)北孔廟在文化傳播和觀光行銷方面都有很好的成績(jī)，包括拍攝4D影片、舉辦“拜師禮”“考生祈?！钡纫幌盗谢顒?dòng)，都是希望更貼近民眾的生活。

只有以普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行儒學(xué)思想的民眾普及和國(guó)際推廣，這樣才會(huì)產(chǎn)生好的效果，才能把博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效地放送出去。

儒學(xué)的國(guó)際傳播任重道遠(yuǎn)

記者：有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化和信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，儒學(xué)能否沖破民族、地域的藩籬，為人類文明作出貢獻(xiàn)，關(guān)鍵在于其自身的現(xiàn)代化改造。儒家文化應(yīng)如何與時(shí)代精神相結(jié)合？

孔垂長(zhǎng)：任何一種思想或?qū)W說(shuō)，要跨越時(shí)代、跨越地域進(jìn)行傳播，都面臨著時(shí)代化和本土化的問(wèn)題。這一點(diǎn)，我們從佛教和基督教在中國(guó)的傳播、發(fā)展歷程中可以看到。儒學(xué)要進(jìn)行國(guó)際化傳播，固然也應(yīng)當(dāng)與時(shí)代精神結(jié)合、與國(guó)際社會(huì)需求結(jié)合，但是我們不能認(rèn)為儒學(xué)天生就存在民族或地域的藩籬。儒學(xué)思想中諸如“己所不欲、勿施于人”“君子和而不同”等理念，一直被認(rèn)為具有跨地域、跨文化的普世價(jià)值，為世界所認(rèn)同。

儒學(xué)是既古老又永遠(yuǎn)年輕的學(xué)說(shuō)。孔子思想是在周游列國(guó)后逐步完善的。在我看來(lái)，比孔子周游列國(guó)的閱歷更廣闊的，是孔子的思想視野，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子所處的那個(gè)時(shí)代的地域與時(shí)代局限。之后的2000多年里，儒學(xué)又不斷地汲取著社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和歷代先賢大儒的智慧，豐富、發(fā)展、完善自身理論體系?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)理論和實(shí)踐是不斷地隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。

當(dāng)然，要將以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化推向世界，不能將所有的儒學(xué)思想照抄、照搬到國(guó)外。針對(duì)儒學(xué)的國(guó)際傳播，我認(rèn)為需要解決兩方面的問(wèn)題：一是要選取適合國(guó)際傳播的內(nèi)容；另外還需要采取外國(guó)人可以理解和接受的形式。這些說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但真正要做好，還需要很多同道的共同努力。

兩岸應(yīng)抓住目前這個(gè)弘揚(yáng)儒學(xué)的最好時(shí)機(jī)，攜手共鑄儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)，大力弘揚(yáng)儒學(xué)。只要我們齊心協(xié)力，共同努力，相信必定能夠開(kāi)花結(jié)果，把儒學(xué)傳播由兩岸拓展到世界各個(gè)角落。

責(zé)任編輯：李泗榕