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宋代大儒朱熹的自然研究

作者：樂(lè)愛(ài)國(guó)

來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)

時(shí)間：2014年6月4日

儒家重視倫理道德，這是眾所周知的。但一直有人認(rèn)為，儒家重視倫理道德，因此不關(guān)心自然。這就有點(diǎn)荒唐了。重視倫理道德，就一定不關(guān)心自然嗎？這里沒(méi)有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，包括孔孟在內(nèi)的不少儒家都重視并研究自然。在中國(guó)歷史上，對(duì)自然做過(guò)深入研究，并有所創(chuàng)建，且對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展起了積極作用的儒家，非宋代大儒朱熹莫屬。

不少人知道朱熹，是因?yàn)樗岢觥按嫣炖?、滅人欲”，以為他壓制百姓的欲望。其?shí)，他是要求帝王存儒家仁義禮智信之“天理”，以克制自己過(guò)分的“私欲”。也有人從歷史學(xué)家范文瀾在民國(guó)時(shí)期于延安所著《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中了解到，朱熹曾經(jīng)“娶尼姑二人作寵妾”，其實(shí)，這是朱熹晚年遭到政治迫害而受到的誣陷，否則又如何解釋他去世之后，被宋朝廷尊為“朱文公”，并列入孔廟從祀，所編的《四書(shū)章句集注》成為官方科舉考試的教科書(shū)，并因而有了影響中國(guó)社會(huì)700多年的“四書(shū)”。

事實(shí)上，朱熹是中國(guó)歷史上自孔子以來(lái)，在儒學(xué)與科學(xué)上均有造詣，并且能夠站在天地自然與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的高度引領(lǐng)中國(guó)文化走向的最有成就的學(xué)者?，F(xiàn)代學(xué)者錢(qián)穆說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比。”孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)；朱熹集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，使儒學(xué)重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，乃至流傳至今。同時(shí)，朱熹在科學(xué)上也多有造詣，中國(guó)科學(xué)史家胡道靜甚至稱(chēng)朱熹是“我國(guó)歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”。

一、自然研究的歷程

朱熹自十五、六歲開(kāi)始系統(tǒng)研究《大學(xué)》，到四十五、六歲時(shí)明白《大學(xué)》所講的“格物”意在“即物窮理”，包括研究天地自然萬(wàn)物在內(nèi)。朱熹四十八歲時(shí)完成《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，六十歲時(shí)完成《大學(xué)章句》、《中庸章句》，并且將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合并起來(lái)，稱(chēng)之為“四書(shū)”，從而建構(gòu)了以《大學(xué)》的“格物”為起點(diǎn)，以《中庸》的“誠(chéng)”為最高境界的理學(xué)體系。與此同時(shí)，他還從未停止過(guò)對(duì)于天地自然的研究。

朱熹五、六歲時(shí)就對(duì)天地之外是何物提出疑問(wèn)，甚至“思量得幾乎成病”；八歲畫(huà)八卦，對(duì)天地萬(wàn)物的構(gòu)成發(fā)生興趣，而且在他創(chuàng)建理學(xué)體系的過(guò)程中，始終伴隨著對(duì)于自然界事物的不斷研究和思考。

四十一歲時(shí)，朱熹曾要求弟子在夏至日測(cè)量日影，以確定“地中”。四十五歲時(shí)，他深入研究著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并運(yùn)用其中的天文學(xué)思想解釋日、月食問(wèn)題，后來(lái)又運(yùn)用其中的思想討論日月運(yùn)行軌道等問(wèn)題。他還曾要求弟子編撰《星經(jīng)》，編?！恫教旄琛贰Ｎ迨藲q時(shí)，朱熹研究著名天文學(xué)家蘇頌的《新儀象法要》，六十歲時(shí)，他有了用于觀測(cè)天象的渾儀，并且通過(guò)觀測(cè)，討論了北極星的高度變化。

朱熹在晚年的最后十年里，把更多的時(shí)間都花在了對(duì)自然的思索和研究上。他曾向弟子講述日、月食產(chǎn)生的原因以及月亮的盈虧變化過(guò)程，講述大地表面地形的高低變化，并且討論日月五星的旋轉(zhuǎn)方向問(wèn)題以及潮汐與月亮運(yùn)行之間的關(guān)系問(wèn)題。他還親手用膠泥制作了地圖，撰寫(xiě)《北辰辨》和《九江彭蠡辨》兩篇科學(xué)論文。除此之外，他晚年編撰的《楚辭集注》、《儀禮經(jīng)傳通解》以及對(duì)《尚書(shū)》中《堯典》的注釋?zhuān)及怂麑?duì)于天文、地理的研究成果。直到去世的前一年，七十歲的朱熹還與弟子就《尚書(shū)》中《堯典》所涉及的天文問(wèn)題展開(kāi)深入討論。

顯然，對(duì)于自然界事物的興趣、思考以及研究，是朱熹學(xué)術(shù)生涯中不可分割的重要組成部分。一方面是對(duì)《大學(xué)》“格物”的創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)?gòu)起完整而系統(tǒng)的理學(xué)體系，另一方面是對(duì)自然界事物的不斷研究，二者互相交融、互相促進(jìn)，從而使朱熹成為自孔子以來(lái)能夠在儒學(xué)與科學(xué)上均有造詣的重要學(xué)者。

二、科學(xué)思想的創(chuàng)新

朱熹是歷史上有著重要?jiǎng)?chuàng)建的大儒，同時(shí)在科學(xué)上也做出了重要貢獻(xiàn)，尤其在天文學(xué)方面頗為突出，其天文學(xué)思想主要包含三個(gè)方面：第一，以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化思想；第二，地以“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)不息而懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)思想；第三，天有九重的思想。

朱熹認(rèn)為，在天地未形成之前，有一個(gè)由“氣”構(gòu)成的混沌狀態(tài)，除了氣之外，未有它物；然后，氣分化為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣相互作用而有天地以及日月星辰。這就是以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化思想。對(duì)于朱熹的這一科學(xué)思想，中國(guó)科學(xué)史家們給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為朱熹是用力學(xué)的方式解釋天地的形成，與西方近代的星云說(shuō)相似。

中國(guó)古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，以漢代張衡的渾天說(shuō)最為流行，所謂“天如雞子，地如雞中黃”，大地“載水而行”，問(wèn)題是，當(dāng)天球繞地運(yùn)行而至地下時(shí)，天上的日月星辰如何從水中通過(guò)？ 朱熹對(duì)渾天說(shuō)作了進(jìn)一步的改造。他認(rèn)為，宇宙中充滿(mǎn)著氣，而地只是宇宙之氣中的一物，氣的不斷旋轉(zhuǎn)，使得天不會(huì)塌下來(lái)，地不會(huì)陷下去。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)史家們認(rèn)為，朱熹的這一見(jiàn)解，克服了以往渾天說(shuō)所謂地‘載水而浮’的嚴(yán)重缺欠，把渾天說(shuō)的傳統(tǒng)理論提高到新的水平。

在朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)中，天體是分層次分布的，計(jì)有九重。第九重為天殼，第八重為恒星，其下依次是土星、木星、火星、太陽(yáng)、金星和水星、月亮。這實(shí)際上表明日月五星有其各自不同的運(yùn)行軌道，且各運(yùn)行軌道有大小之別，可見(jiàn)，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)已經(jīng)接近于西方早期天文學(xué)的地球中心說(shuō)。

除了天文學(xué)，朱熹在地學(xué)方面也有所創(chuàng)建，其地學(xué)思想主要有兩個(gè)方面：第一，大地是在水的作用下形成的；第二，大地表面具有升降變化。

關(guān)于大地的形成，西方地質(zhì)學(xué)曾在十八世紀(jì)有水成說(shuō)與火成說(shuō)兩派觀點(diǎn)。但是，在此之前，朱熹早就根據(jù)群山呈現(xiàn)波浪之狀，推斷大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的。對(duì)此，中國(guó)科學(xué)史家們認(rèn)為，朱熹的這些看法，是對(duì)客觀事實(shí)的粗略觀察與思辯性推理的產(chǎn)物，雖然在今天看來(lái)，是十分幼稚的見(jiàn)解，但這是以一種自然力的作用去解釋自然現(xiàn)象的大膽嘗試，而且同我們現(xiàn)今關(guān)于沉積巖生成的認(rèn)識(shí)有某些共同之處。

朱熹對(duì)于自然的觀察非常細(xì)致。他曾觀察到高山的巖石中有螺蚌殼，于是推斷大地表面曾有過(guò)“下者變而為高”的過(guò)程。對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟予以充分肯定,并且還說(shuō)：“朱熹當(dāng)時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，自從生物的甲殼被埋入海底軟泥當(dāng)中的那一天以來(lái)，海底已經(jīng)逐漸升起而變?yōu)楦呱搅?。但是直到三世紀(jì)以后，亦即一直到達(dá)·芬奇的時(shí)代，歐洲人還仍然認(rèn)為，在亞平寧山脈發(fā)現(xiàn)甲殼的事實(shí)是說(shuō)明海洋曾一度達(dá)到這個(gè)水平線(xiàn)?！憋@然，在李約瑟看來(lái)，朱熹的推斷更接近于現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)。

三、朱熹的自然研究、對(duì)“格物”的解釋與“科學(xué)”

與朱熹對(duì)自然的研究密切相關(guān)，他對(duì)于儒學(xué)的研究，最重要的創(chuàng)建在于把《大學(xué)》的“格物”解釋為“即物窮理”，包括對(duì)于天地自然萬(wàn)物的研究。因此，朱熹強(qiáng)調(diào)研究自然。他說(shuō)：“大而天地陰陽(yáng)，細(xì)而昆蟲(chóng)草木，皆當(dāng)理會(huì)。”在朱熹看來(lái)，天地自然萬(wàn)物皆有“理”，“格物”就是要研究天地自然萬(wàn)物，從而把握其中的道理，并進(jìn)一步明白天下萬(wàn)物之理來(lái)自一個(gè)共同的“理”，這就是儒家仁義禮智信之“天理”。

正是由于朱熹對(duì)于“格物”的這一解釋?zhuān)髞?lái)不少科學(xué)家打著“格物”的旗號(hào)研究自然科學(xué)。數(shù)學(xué)家研究“數(shù)理”，歷法家研究“歷理”，醫(yī)學(xué)家研究“醫(yī)理”，李時(shí)珍認(rèn)為，研究藥物“實(shí)吾儒格物之學(xué)”。同時(shí)，還出現(xiàn)了以“格物”為標(biāo)題的科技著作，明清時(shí)期，甚至一些以西方科學(xué)為內(nèi)容的科技著作，也以“格物”為標(biāo)題。于是，明代科學(xué)家徐光啟明確提出的“格物窮理之學(xué)”的概念，以指稱(chēng)西方科學(xué)。后來(lái)，西方科學(xué)又多被指稱(chēng)為“格致學(xué)”，直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，“科學(xué)”這一概念終于在中國(guó)出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從朱熹把“格物”解釋為“即物窮理”到“科學(xué)”概念的過(guò)渡。

二十世紀(jì)初的那場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，所謂“德先生”與“賽先生”，并展開(kāi)對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，包括對(duì)于朱熹的批判。盡管如此，朱熹對(duì)于自然的研究，以及他對(duì)于“格物”的解說(shuō)，依然受到極大的推崇。作為民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，胡適從科學(xué)的角度認(rèn)為，朱熹對(duì)于“格物”的解說(shuō)的確含有科學(xué)的基礎(chǔ)，并且指出：“朱子確是有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法?！彼踔琳J(rèn)為，朱熹提出的“即物窮理”是中國(guó)人最重要的科學(xué)遺產(chǎn)之一。

事實(shí)上，在儒學(xué)的發(fā)展史上，像朱熹那樣研究過(guò)天地自然的儒家學(xué)者不在少數(shù)?？鬃酉Ｍ茏油ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，而且，孔子要弟子學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。重要的是，孔子整理的古代典籍中包含了豐富的自然知識(shí)，其中有我國(guó)現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識(shí)的著作——《夏小正》?？鬃拥牡茏釉舆€曾經(jīng)與學(xué)生討論過(guò)天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題。孟子講“不違農(nóng)時(shí)”，要求“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，顯然，他了解發(fā)展農(nóng)業(yè)所需的自然知識(shí)。漢代儒家確立的儒家經(jīng)典“五經(jīng)”中包含了大量的自然知識(shí)，并成為中國(guó)古代科學(xué)家獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重要來(lái)源；而且，漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，李約瑟甚至說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！彼未寮遥瑥乃纬醴吨傺?、歐陽(yáng)修，到北宋王安石、司馬光、蘇軾、周敦頤、邵雍、張載、二程，再到南宋朱熹、陸九淵、呂祖謙，大都對(duì)自然知識(shí)感興趣，或有所研究。明清之際的儒家學(xué)者顧炎武、黃宗羲、方以智、王夫之等，也都十分重視對(duì)于自然的研究。由此可見(jiàn)，儒家不僅有重視倫理道德的傳統(tǒng)，而且實(shí)際上有一個(gè)研究天地自然的傳統(tǒng)，這正是需要我們通過(guò)深入研究而重新建構(gòu)并予以大力弘揚(yáng)的儒家傳統(tǒng)。

責(zé)任編輯：李泗榕