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儒家政治化與政治儒家化

作者：王永炳

來源：聯(lián)合早報(bào)

時間：2013年12月3日

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日前南大孔子學(xué)院趁北大高等人文研究院院長杜維明教授出席“儒家與宗教：互動和對話”國際學(xué)術(shù)研討會之便邀請他為“連士升青少年文學(xué)基金活動”主講《1988年新加坡儒學(xué)群英會的啟迪》，出席者非常踴躍。

會上，杜教授娓娓道來1982年新加坡積極推行儒家倫理教育往事，如今聽來仍然感奮不已。當(dāng)年，政府重金禮聘國際知名儒家學(xué)者如杜維明、余英時、熊玠、唐德剛等八人分批來宣揚(yáng)儒學(xué)。他們精通中英文，為廣大的各階層人士、各不同語文背景者引經(jīng)據(jù)典、深入淺出地條分縷析儒學(xué)思想對于現(xiàn)代社會的適用性。各大語文媒體無不大事報(bào)道，轟動一時。

杜教授成為新加坡?？?，和余英時一起受聘為教育部《儒家倫理》編寫組顧問，協(xié)同本地學(xué)者和教育工作者使新加坡成為世界首個把儒家思想編成《儒家倫理》教科書在中學(xué)施教的國家，引起國際極大興趣與關(guān)注，功不可沒。

值得注意的是，杜教授在會上透露他是儒家八學(xué)者中最后一個接受新加坡政府邀請的，起因是他當(dāng)時不太了解我國的具體情況，不能冒然答應(yīng)，這是慎行。及至他和吳慶瑞副總理會面詳談并實(shí)地觀察了之后，感受到政府推行儒家學(xué)說的誠意與德育的實(shí)際需要，他便義無反顧地協(xié)助新加坡推行儒家倫理教育。

個人認(rèn)為杜教授最初之遲疑，無非是擔(dān)憂儒家思想被執(zhí)政者利用以鞏固政權(quán)?？v觀中國歷史上不乏這種實(shí)例，儒家地位的興衰起落，時而尊孔時而反孔，多與執(zhí)政者意圖與領(lǐng)導(dǎo)層的利益有關(guān)。以史為鑒，難免使一般儒家學(xué)者對于執(zhí)政者產(chǎn)生疑慮，生怕“儒家政治化”，淪為專制政治工具，為維護(hù)政權(quán)者用。

與此相反的概念是“政治儒家化”，政治利用或根據(jù)儒家思想學(xué)說實(shí)現(xiàn)施政目的。宋初宰相趙普曾自詡他以“半部《論語》治天下”，語似夸張，但不無思考空間?！墩撜Z》是儒學(xué)經(jīng)典，它涵蓋了哲學(xué)、倫理、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等思想精華，是為人處世的智慧結(jié)晶。所以說，真正用對了半部《論語》治好國家，并非不可能。

就以政治層面而言，孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?不能正其身，如正人何?”再三強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須在道德上作出表率。

孔子主張“為政以德”，他認(rèn)為單靠行政命令和刑罰制約，人民只知避免犯罪遭刑罰而不知犯罪為恥;若用道德和禮教引導(dǎo)，人民不僅知犯罪為恥，而且能自我改正錯誤。至于君主有錯，身為臣子的必須“勿欺也，而犯之”，意即不可陽奉陰違，應(yīng)當(dāng)面規(guī)勸。類似治國平天下的精辟之言甚多，難以贅述。所以說，“政治儒家化”未嘗不是不可行的途徑。

儒家認(rèn)為政治與道德是統(tǒng)一不可分的，西哲亦不乏同樣理念，譬如盧梭在《愛彌兒》中所言：“企圖把政治和道德分開來研究的人，結(jié)果是兩種東西一樣也弄不明白。”儒家的政治理想就是實(shí)現(xiàn)“國泰民安”的終極目的，這也是當(dāng)今執(zhí)政者的道德承諾與實(shí)踐所在。

?當(dāng)代政府幾全通過民選而執(zhí)政，與過去舊專制政權(quán)不同。今之為政者講求人格正直誠信，政綱民主公正，經(jīng)過選民明智票選而執(zhí)政，所有運(yùn)作皆為國為民利益著想，一切有益思想方法包括儒家思想中的精粹都可派上用場，至于能受專制政權(quán)利用部分自然不合時用而遭受淘汰，所以，儒學(xué)一樣能與時俱進(jìn)地發(fā)揮作用。

持平而論，儒家化、政治化在今日民主社會已不是問題。儒家講求政治與道德不可分，根據(jù)此思路，儒家思想(擇其道德與可行部分)與政治合為一體，就不會產(chǎn)生意識形態(tài)問題。這也是此后儒家學(xué)者所應(yīng)努力的方向。

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責(zé)任編輯：李泗榕

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