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《論語(yǔ)新劄》目錄

序（陳明）

自序

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(zhǎng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問(wèn)第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽(yáng)貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

后記

《論語(yǔ)新劄》陳明序

與競(jìng)恒初識(shí)，緣起于他的一篇文章《耶儒之間》。當(dāng)時(shí)，我主編的《原道》的主題正好是研究中國(guó)儒家文化與基督教思想的對(duì)話，而他的文章，正好是在探討晚清、民國(guó)以來(lái)儒家思想與基督教融合的問(wèn)題。他以蔣中正的日記為線索，考察了這位近代人物如何以儒學(xué)背景來(lái)信仰基督教的經(jīng)歷，這讓人覺得很新穎。因?yàn)?，治近代史之人，往往喜歡研究具體的歷史事件，卻很少?gòu)乃枷胧返慕嵌?，?duì)一個(gè)人的觀念進(jìn)行跨學(xué)科的比較與考察。而治基督教神學(xué)思想或儒學(xué)思想的文章，又很少涉及中國(guó)近代史的領(lǐng)域。競(jìng)恒是治先秦和考古出身的青年學(xué)者，卻對(duì)近代史料、基督教神學(xué)思想、儒家文化非常熟悉，從甲骨卜辭中的“天”字到圣奧古斯丁、阿奎那等人對(duì)“罪”的認(rèn)識(shí)，一直到分析蔣中正日記中如何以“太極”等概念來(lái)理解耶穌，又論及了唐代景教、元代信奉天主教的儒生，一直到明清時(shí)期的“耶儒對(duì)話”，給我留下了深刻的印象。作為《原道》的主編，我最大的快樂(lè)還不是讀到好稿子，而是發(fā)現(xiàn)好稿子的作者是年輕人。競(jìng)恒就給我?guī)?lái)了這樣的快樂(lè)。因此，競(jìng)恒的這篇文章，也就收入了《原道》第20輯。

后來(lái)，我們一直通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聯(lián)系，得知競(jìng)恒在撰寫一部研究《論語(yǔ)》的著作，當(dāng)時(shí)我想，《論語(yǔ)》的研究，從漢代以來(lái)兩千多年，早已汗牛充棟，佳作迭出，現(xiàn)在已經(jīng)很難有新的突破了，競(jìng)恒選擇這一研究對(duì)象，似乎并不明智。事后，陸續(xù)讀了一些他發(fā)來(lái)的樣稿，證明這一擔(dān)憂是多慮了。這些樣稿，確實(shí)如競(jìng)恒《論語(yǔ)新劄》的書名一樣，其“新”意非常明顯，匯通了古文字學(xué)、考古學(xué)、音韻學(xué)、思想史、東西方文化比較，甚至包括了哈耶克、阿倫特等思想家的理論。

以音韻訓(xùn)詁治經(jīng)典，是我們所熟悉的清代乾嘉學(xué)路徑，典型者莫過(guò)于錢大昕在《經(jīng)籍籑詁序》中強(qiáng)調(diào)的“有文字而后有詁訓(xùn)，有詁訓(xùn)而后有義理”。以此種路徑治《論語(yǔ)》，迨至程樹德的《論語(yǔ)集釋》，已臻至于登峰，幾無(wú)后世可多置喙的余地，除了撰寫零敲碎打的小文，再以傳統(tǒng)訓(xùn)詁治《論語(yǔ)》，幾乎成為不可能之事。競(jìng)恒此書的新意，很大程度上便是跳出只走傳統(tǒng)訓(xùn)詁的“六道輪回”，假手于現(xiàn)代新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)、古文字、考古學(xué)，這足以讓人眼前一亮。

治《論語(yǔ)》，既簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單。說(shuō)簡(jiǎn)單，那是因?yàn)閶D孺皆知，各路大眾暢銷書漫天橫飛，“心靈雞湯”、“成功寶典”鋪天蓋地，任何人穿上一領(lǐng)長(zhǎng)衫，也能亂講一氣，自成一說(shuō)。說(shuō)不簡(jiǎn)單，那是因?yàn)閷I(yè)知識(shí)人都深知，《論語(yǔ)》的成書過(guò)程非常復(fù)雜，漢代《齊論》甚至有二十二篇，與現(xiàn)代人讀到的二十篇是不同的。且莫說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代傳抄過(guò)程中的文字、音韻通假問(wèn)題，就是漢代的三家《論語(yǔ)》，其流傳、抄寫、融合也是巨大的漩渦，遑論后世兩千年流傳過(guò)程中的訛誤、變化。因此，競(jìng)恒選擇《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，也是需要勇氣的。

近幾十年來(lái)，地不愛寶，從馬王堆漢墓的帛書、竹簡(jiǎn)大量出土以來(lái)，先秦、秦漢文獻(xiàn)經(jīng)歷過(guò)多次的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。可以說(shuō)，漢儒所未見者，我們這些兩千多年后的現(xiàn)代人卻有幸得見，這對(duì)我們更為深入地認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典，提供了重要的知識(shí)與理?yè)?jù)。而競(jìng)恒能運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)對(duì)我們?cè)缇土?xí)以為常的《論語(yǔ)》傳世本進(jìn)行研究，試圖更進(jìn)一步去還原古代《論語(yǔ)》的原始面貌，這對(duì)于關(guān)注思想與傳統(tǒng)文化的人們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)好消息。

舉例來(lái)說(shuō)吧，翻開《論語(yǔ)新劄》第一頁(yè)，就很有趣。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這是小學(xué)生也能熟背的句子?？墒?，競(jìng)恒的考察卻告訴我們，早期《論語(yǔ)》的寫本中，原文很有可能是“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”。這不但是早期《古論》、《齊論》中的寫法，而且也更符合周代青銅器銘文上的語(yǔ)言。競(jìng)恒進(jìn)一步考察了先秦銅器銘文和古文獻(xiàn)中的“朋友”的用法，指的是有血緣關(guān)系的兄弟親族，而孔子用“朋友”一詞來(lái)指稱遠(yuǎn)道而來(lái)共同求道的陌生人，正是打破了狹隘的血緣宗法關(guān)系，從更普遍的“人”之意義上來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體的認(rèn)同。這樣的考察與解釋，不但有充足的古文字學(xué)、考古學(xué)證據(jù)作為支持，而且硬是從我們最習(xí)以為常的地方挖掘出新意來(lái)。

競(jìng)恒熟悉考古資料，書中熟練運(yùn)用考古學(xué)知識(shí)，將我們習(xí)以為常的句子，變?yōu)樾蜗蟮目脊艌D片，也有助于現(xiàn)代讀者更直觀地進(jìn)入經(jīng)典。例如，孔子贊賞顏回安貧樂(lè)道，“一簞食一瓢飲”，可是顏回吃飯的“簞”是什么樣的？從來(lái)不見誰(shuí)畫出來(lái)。競(jìng)恒則根據(jù)鄭玄注釋中說(shuō)“簞”是圓形竹笥的這一解釋，在江陵等地東周墓中發(fā)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的器物，將圖片放出來(lái)，讀者一看就明白了，原來(lái)這是一個(gè)竹子編成的圓形“飯盒”。而孔子在齊聞《韶》，居然是陶塤演奏出來(lái)的，這也是很有趣的解釋。當(dāng)抽象的經(jīng)典文獻(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)地復(fù)活，慢慢地在骨骼上生出肌肉與發(fā)膚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的思想是這樣生動(dòng)、形象，如同就在你眼前。

出土文獻(xiàn)也好，古文字考察也好，包括考古資料的運(yùn)用等等，這些其實(shí)也還是廣義上的“漢學(xué)”，而競(jìng)恒的這一著作，又有他自己“宋學(xué)”的思考與訴求蘊(yùn)含其中。就我看來(lái)，早期儒家思想中的君臣關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)、商人與自由貿(mào)易等問(wèn)題，都是作者非常關(guān)注的對(duì)象。通過(guò)對(duì)考古資料、傳世文獻(xiàn)的梳理，競(jìng)恒呈獻(xiàn)給我們的早期儒家思想中，君臣之間是一種尊重人格和雙向選擇的關(guān)系，而古儒主張國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制和管理應(yīng)該保持在一個(gè)比較“小”和“松”的水平上，而更有趣的發(fā)現(xiàn)則是，與柏拉圖、亞里士多德敵視商業(yè)的思想不同，《論語(yǔ)》中的孔子對(duì)商人和商業(yè)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)挠H和色彩，他不但喜愛用商業(yè)術(shù)語(yǔ)“沽之哉”，而且贊賞保護(hù)商人的子產(chǎn)是“惠人”。這些思想史的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人如何重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，如何對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行新的闡釋，均具有相當(dāng)重要的意義。

當(dāng)然，競(jìng)恒這部書的意義，并非體現(xiàn)在每一個(gè)具體考證方面都確切無(wú)疑，那也是不可能的。書中一些考察與見解，我也不是完全同意，例如講到“束脩”一詞的含義，作者借用法國(guó)學(xué)者庫(kù)朗熱《古代城邦》中的概念，稱共同分享祭肉者為一個(gè)具有宗教色彩的共同體，因此孔子收“束脩”不是收學(xué)費(fèi)，而是與弟子們履行共同體的宗教儀式。此說(shuō)非常新穎，而且也讓我們換一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題?？墒?，中國(guó)是否具有和古代希臘羅馬文明相同的祭肉分享禮儀，或者說(shuō)“束脩”是不是完全具有這一功能，至少在我看來(lái)，還是可以存疑的。又如，作者解釋“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”，將其中的“小子”推測(cè)為少年時(shí)代的子張，我認(rèn)為也有些問(wèn)題。按照錢穆先生的考證，當(dāng)時(shí)子張只有十四歲，甚至更小。以這樣的年齡，是否一定會(huì)引起孔子的重視呢？我覺得完全可以存疑。

陳寅恪先生在紀(jì)念王國(guó)維先生的碑銘中曾談到：“先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！弊鳛橐晃痪哂袧夂裎幕Ｊ刂髁x氣質(zhì)的知識(shí)人，陳寅恪先生身上，卻又具有濃厚的自由色彩，充分體現(xiàn)在他對(duì)思想自由和學(xué)術(shù)自由那份類似信仰的執(zhí)著之上。陳先生對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度，完全可以作為我們考察和評(píng)價(jià)研究成果的圭臬。競(jìng)恒這部著作，就內(nèi)容而言，也是“或有時(shí)而可商”，甚至“可商”之處很多，不過(guò)，他以獨(dú)立思考、自由探索的精神，由新穎的材料與考察方法去重現(xiàn)古代經(jīng)典原旨的嘗試，則是頗為可貴的。我也希望他能夠再接再厲，保持這一份對(duì)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)、文化的敬意，堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，在學(xué)術(shù)研究和文化傳統(tǒng)的這條大路上，繼續(xù)走下去。

余英時(shí)先生在《原“序”》中說(shuō)：“‘序’的心理起源于‘同聲相應(yīng)，同氣相求’，它體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)人追求彼此之間在心靈上的自由交流。這一追求是中國(guó)文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)得以不斷推陳出新的精神根據(jù)?！备?jìng)恒請(qǐng)我為他寫序，也正是在“同聲相應(yīng)，同氣相求”的意義上，對(duì)我這位長(zhǎng)輩的信任。同樣，我也在“同聲相應(yīng)，同氣相求”的心靈共鳴之中，對(duì)他表示支持與鼓勵(lì)。

是為“序”。

2014年3月

于北京望京花園半學(xué)齋自序

《論語(yǔ)新劄》作者自序

在這個(gè)“心靈雞湯”大行其道的年代，談《論語(yǔ)》，有時(shí)會(huì)淪為一個(gè)笑話。這不僅僅因?yàn)閮汕Ф嗄暌詠?lái)，《論語(yǔ)》的傳播和研究已經(jīng)蔚為壯觀，以傳統(tǒng)樸學(xué)注解為代表的研究成果，早已堆積到了最高峰，幾乎不可能再有超越的余地，更是在于，任何一個(gè)三家村學(xué)究，像模像樣地大筆一揮，也能“著作”迭出，贏得叫好一片。一本稍微嚴(yán)肅的《論語(yǔ)》研究著作，也非常容易在鋪天蓋地的濃烈雞湯味中被深深掩埋，最后與雞精濃湯一起沉入到不斷熬煮的鼎鑊深淵。

可是，任何一位對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典、知識(shí)、思想史具備了嚴(yán)肅態(tài)度與責(zé)任感的人，必然肩負(fù)某種義務(wù)，必須捍衛(wèi)這些知識(shí)的嚴(yán)肅性。在最低限度上，至少能認(rèn)識(shí)到，諸如《論語(yǔ)》一類的古書，不是可以拿來(lái)“防霧霾”的“空氣凈化器”，數(shù)千年流傳下來(lái)的先秦文本，需要以一種敬畏的態(tài)度去面對(duì)。在更為積極的意義上，則需要通過(guò)智識(shí)的方式，嘗試對(duì)此類經(jīng)典進(jìn)行深入的解讀，同時(shí)面向我們當(dāng)下的語(yǔ)境，化解“古今之爭(zhēng)”，以正確的觀念去回?fù)翦e(cuò)誤的觀念。我想，這是我們這個(gè)時(shí)代，閱讀、研究和理解《論語(yǔ)》的最佳方式。

先談?wù)剷?，之所以叫“新劄”，自然與研究《論語(yǔ)》的“新”思路有關(guān)。晚清、民國(guó)時(shí)代以來(lái)，由于以甲骨文發(fā)現(xiàn)為代表的古文字學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，金文、漢簡(jiǎn)、古印、封泥等研究取得了相當(dāng)多的新成果。裘錫圭：《閱讀古籍要重視考古資料》，載《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社，1992年，第62頁(yè)。以于省吾先生為代表的“新證派”，便開始以甲骨文、金文訂正先秦古籍的文字，“一直在學(xué)界享有盛譽(yù)”。劉釗：《卜辭“雨不正”考釋：兼〈詩(shī)·雨無(wú)正〉篇題新證》，載《古文字考釋叢稿》，岳麓書社，2005年，第71頁(yè)。于省吾先生以出土新材料，先后做出了《尚書》、《易經(jīng)》、“諸子”、《論語(yǔ)》的“新證”，取得了很多前人未獲的新發(fā)現(xiàn)。這些新發(fā)現(xiàn)，正是地下出土文字資料的重要意義所在。于省吾先生曾談到，《論語(yǔ)》一書，看起來(lái)似乎是人人都容易理解的，但其實(shí)難度非常大。必須既跳出朱熹的注解，也跳出漢代經(jīng)學(xué)家的解釋；既尊重他們合理的觀點(diǎn)，也具備“疑古”而不盲從的態(tài)度，通過(guò)對(duì)古文字本身的形音義源流考察，自然就能有新的發(fā)現(xiàn)。于省吾：《論語(yǔ)新證》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年4期，第132頁(yè)。

實(shí)際上，本書書名中的“新”，就與“新證派”意義上的“新”大有聯(lián)系——嘗試通過(guò)地下出土文獻(xiàn)、古文字資料、古音學(xué)知識(shí)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行研究。晚清、民國(guó)以來(lái)，甲骨文為代表的古文字研究不斷發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來(lái)，馬王堆漢墓、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)之后，先秦、秦漢古書大量出土。由于《論語(yǔ)》在兩千多年的流傳過(guò)程中，版本眾多，傳抄混亂，漢代的《齊論》版本，甚至比現(xiàn)代人看到的《論語(yǔ)》多出《問(wèn)王》、《知道》兩篇，可見古書流傳的訛雜程度。傳世本《論語(yǔ)》的現(xiàn)代面貌，也決非今人想象中那么理所當(dāng)然。因此，運(yùn)用這些古文字、早期文獻(xiàn)材料來(lái)盡可能復(fù)原《論語(yǔ)》的原始面貌，成為一項(xiàng)非常重要的工作。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的文字面貌，直接決定了現(xiàn)代人對(duì)孔子和早期儒家思想的理解狀況。

舉幾個(gè)例子。比如，《里仁》中有“君子懷刑”的說(shuō)法，從漢代的經(jīng)學(xué)到宋代的朱子等人，都認(rèn)為這是孔子說(shuō)君子要研究刑法，用刑法來(lái)治理社會(huì)?？墒?，通過(guò)對(duì)大量古文字材料的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上其中的“刑”字只是“型”的另一種寫法，先秦文獻(xiàn)中很常見，“型”是模范、表率的意思，這句話就不能理解為君子整天在琢磨刑法，而是君子整天在琢磨怎么做出道德的表率。顯然，新的研究成果更能符合孔子的思想。又比如，《公冶長(zhǎng)》中，孔子說(shuō)“糞土之墻”，現(xiàn)代人都認(rèn)為“糞”是shit，所以感覺孔子在罵學(xué)生，但如果知道先秦文字中，“糞”字是掃除、掃地的意思，那么含義就變了。在先秦語(yǔ)境中，孔子并沒有侮辱學(xué)生的人格，孔子的意思，其實(shí)是希望學(xué)生珍惜時(shí)間。光陰易逝，等到房子老得刷刷掉土那天，就不好修補(bǔ)了。再比如，《子路》中，孔子說(shuō)“善人教民七年，亦可以即戎矣”，一般都理解為孔子說(shuō)，君子教化民眾七年，就可以讓他們?nèi)ゴ蛘塘?。但出土文獻(xiàn)顯示，早期寫本中，不是“即戎”，而是“節(jié)戎”，而且戰(zhàn)國(guó)文字中“節(jié)”寫作“即”很常見。這樣，意思就完全反過(guò)來(lái)了，孔子不是叫大家去打仗，而是說(shuō)可以不打仗了。

類似的情況，在《論語(yǔ)》中很常見。如果沒有古文字、出土文獻(xiàn)的知識(shí)和眼光，只是拿著一本現(xiàn)代《論語(yǔ)》教材，反復(fù)誦讀說(shuō)孔子境界高。就是境界高，孔子喊你心懷刑法，也是境界高，孔子罵學(xué)生是糞便，也是境界高，孔子喊大家去打仗當(dāng)炮灰，也是境界高，全是境界高，不愧是圣人啊。最終，這笑話只能熬成濃濃的心靈雞湯，用以抵御霧霾的入侵。

所以說(shuō)，治《論語(yǔ)》，應(yīng)該重視并強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)的重要性。正如黃人二先生所說(shuō)，“《論語(yǔ)》一書為兩千多年來(lái)古今中外學(xué)者、士子、老嫗、小兒誦讀至熟之書，但真能了解清楚，以高標(biāo)準(zhǔn)要求者，古往今來(lái)，殆不出數(shù)人。而歷代相關(guān)著作，堪稱汗牛充棟，在此基礎(chǔ)，站在巨人肩膀，往前踏上一步都很困難”，因此“竹簡(jiǎn)出土文獻(xiàn)必能再度貢獻(xiàn)出它的參考價(jià)值”。黃人二：《上博五〈君子為禮〉與〈弟子問(wèn)〉試釋》，載《戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)研究》，上海古籍出版社，2012年，第302頁(yè)。廖名春先生也談到：“在資料的搜集上，我們還沒有一部書能超越1940年代程樹德的《論語(yǔ)集釋》。在譯注的信實(shí)上，還沒有一部書能比肩1950年代楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》。人們都以為《論語(yǔ)》里并沒有多少搞不懂的東西，只要拿過(guò)來(lái)，或批判，或繼承就可以了。其實(shí)，問(wèn)題并不是如此簡(jiǎn)單，《論語(yǔ)》里弄不明白的地方還很多?！绷蚊海骸稄摹凑撜Z(yǔ)〉研究看古文獻(xiàn)學(xué)的重要性》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年1期，第23頁(yè)。

確實(shí)，正如兩位先生所言，以傳統(tǒng)方式治《論語(yǔ)》，已經(jīng)很少有剩余的空間，但仍有很多疑問(wèn)有待解決。這就需要我們，盡可能多地調(diào)動(dòng)古文字、古音學(xué)、出土文獻(xiàn)等知識(shí)，踩在歷代巨人的肩膀上，去窺望遙遠(yuǎn)先秦時(shí)代的思想火光。

本書之“新”，還并不僅僅是對(duì)出土文獻(xiàn)、古文字等新材料的運(yùn)用，也還包括了考古學(xué)、古氣候?qū)W，甚至人類學(xué)材料的使用。實(shí)際上，這些知識(shí)既能夠幫助現(xiàn)代人理解《論語(yǔ)》文本中記載的那個(gè)時(shí)代，進(jìn)入“孔子的歷史世界”，也能夠幫助現(xiàn)代人更好地還原《論語(yǔ)》的真實(shí)內(nèi)容。

舉例來(lái)說(shuō)，在《先進(jìn)》篇著名的“吾與點(diǎn)也”一章中，曾晳談到自己的理想是在暮春時(shí)節(jié)與冠者五六人、童子六七人，“浴乎沂”。按字面理解，是在沂水中洗澡。后世有很多學(xué)者認(rèn)為這種理解有問(wèn)題，第一種意見以王充、王夫之等人為代表，他們認(rèn)為，正歲二月還很冷，完全不適合在河水中沐浴。但如果從古氣候?qū)W的知識(shí)出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)王充、王夫之的意見其實(shí)不能成立。因?yàn)楣艢夂驅(qū)W的研究表明，孔子生活時(shí)代山東地區(qū)的氣候，溫暖濕潤(rùn)，生長(zhǎng)著大片的竹林，環(huán)境與現(xiàn)代長(zhǎng)江流域相似。那個(gè)時(shí)代，不是“冬季到臺(tái)北來(lái)看雨”，而是“冬季到魯國(guó)來(lái)看雨”。因此，暮春時(shí)節(jié)的魯國(guó)郊外，是完全可以在戶外洗浴的。實(shí)際上，古氣候?qū)W表明，王充生活的東漢時(shí)代是一個(gè)“小冰期”（Little Ice Age），當(dāng)時(shí)晚春時(shí)節(jié)的首都洛陽(yáng)還凍死過(guò)人，所以王充不信孔子時(shí)代可以“浴乎沂”。而王夫之生活的時(shí)代，又稱“明清小冰期”，也是異常寒冷。因此，由于無(wú)法理解孔子時(shí)代的氣候環(huán)境，進(jìn)而懷疑到《論語(yǔ)》的內(nèi)容，這都是值得現(xiàn)代人思考的問(wèn)題。

第二種反對(duì)“浴乎沂”的意見，以唐代的韓愈、李翱為代表，他們認(rèn)為在河水中洗澡，是一種“裸戲”，不合于禮制。實(shí)際上，這就需要人類學(xué)和宗教思想史的知識(shí)來(lái)回應(yīng)。實(shí)際上，大量的考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)的材料均能表明，沐浴活動(dòng)是一種潔凈行為，先秦文化中就有以水禳祓的儀式。正如伊利亞德（Mircea Eliade）所說(shuō)，在宗教思想史中，“在一切重大的宗教活動(dòng)之前都要沐浴，使人預(yù)備好進(jìn)入神圣的體系”。\[美\]米爾恰·伊利亞德：《神圣的存在：比較宗教的范型》，晏可佳等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第185頁(yè)。這也表明，“浴乎沂”不是“裸戲”，而是嚴(yán)肅莊重的古禮。因此，古氣候?qū)W加人類學(xué)、宗教學(xué)視野可以證明，《論語(yǔ)》中“浴乎沂”的記載，是可信的。

陳少明先生曾談到，有兩個(gè)《論語(yǔ)》的世界，一個(gè)是前《論語(yǔ)》時(shí)代就已經(jīng)形成的語(yǔ)言、文字、婚姻、貨幣、物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)以及基本政治結(jié)構(gòu)；另一個(gè)世界則是主觀性的，是通過(guò)語(yǔ)言文字傳遞的歷史經(jīng)驗(yàn)。陳少明：《〈論語(yǔ)〉的歷史世界》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年3期，第39頁(yè)。確實(shí)，一般讀者所關(guān)注的，是以后者為中心的《論語(yǔ)》，強(qiáng)調(diào)了自古以來(lái)“義理”的傳承。陳少明先生說(shuō)，這兩個(gè)“世界”之間不同，有時(shí)甚至?xí)袥_突。不過(guò)，在我看來(lái)，這兩個(gè)世界之間，也存在著非常密切的聯(lián)系，對(duì)前一個(gè)“世界”的理解，其實(shí)也有助于更深刻把握后一個(gè)“世界”的思想，乃至于精神氣質(zhì)。

日本學(xué)者高木智見曾說(shuō)，我們距離先秦的歷史世界太遙遠(yuǎn)了，有時(shí)想一想孔子的生活時(shí)代，會(huì)令人瞠目結(jié)舌。他舉例說(shuō)，“我們可以想象一下，就算是圣人孔夫子，當(dāng)年恐怕也憑依祖先靈魂的‘尸’行禮，直接坐在鋪席子的地上，不用筷子而直接用手抓食物往嘴里塞著吃，用手指蘸腌制的螞蟻卵”，“要想理解孔子，就必須首先理解孔子所實(shí)際生活的那個(gè)時(shí)代”。\[日\(chéng)]高木智見：《先秦社會(huì)與思想：試論中國(guó)文化的核心》，何曉毅譯，上海古籍出版社，2011年，第11頁(yè)，導(dǎo)言。筆者同意高木智見的意見，實(shí)際上，他正是希望我們用生動(dòng)的材料，讓枯燥抽象的古代經(jīng)典“活”起來(lái)。如果我們可以進(jìn)入“孔子的歷史世界”，從最貼近當(dāng)時(shí)人們生活方式、環(huán)境、氣候、習(xí)俗的背景進(jìn)入《論語(yǔ)》，我想，我們遠(yuǎn)離的僅僅是心靈雞湯的浮躁世界，貼近的則是古代中國(guó)的偉大傳統(tǒng)。

因此，這就需要以考古學(xué)的資料，去逼近《論語(yǔ)》的歷史語(yǔ)境，讓現(xiàn)代讀者在直觀感受上也能呼吸到孔子生活那個(gè)時(shí)代的空氣。只有呼吸著這種空氣，才能進(jìn)入先秦，貼近《論語(yǔ)》世界。為此，我借助于考古學(xué)，盡量還原當(dāng)時(shí)的器物、技術(shù)與圖像，將這一個(gè)“世界”與《論語(yǔ)》的“義理世界”整合起來(lái)。通過(guò)閱讀，讀者將會(huì)知道，“邦君樹塞門”的“塞門”在考古圖像中的面貌，《鄉(xiāng)黨》篇中那些古老禮儀、器物的各種細(xì)節(jié)，“與之釜”、“與之庾”的器物與單位，“瑚璉之器”為何物，“子在齊聞韶”的“韶”是什么樂(lè)器所奏的，甚至于顏回“一簞食一瓢飲”的“簞”是什么形象，凡此等等。

實(shí)際上，器物層面的世界，是非常容易被遺忘的。朱熹曾談到，“物才數(shù)年不用，便忘之”。他舉例說(shuō)，北宋時(shí)代有一種用水晶制作的器物叫“柱斧”，到了徽宗時(shí)代就逐漸消失了。在他生活的南宋時(shí)代，不但大家不再認(rèn)識(shí)什么是“柱斧”，而且連名稱也忘了。\[宋\]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》第八冊(cè)，中華書局，2004年，第3067頁(yè)。朱熹以生動(dòng)的經(jīng)歷，談到了器物層面的變化之迅速，實(shí)際上也就意味著直追三代之古有多么的遙遠(yuǎn)?？墒橇硪环矫?，一個(gè)文明早期禮樂(lè)的最初形式，又具有非常重大的意義，追遠(yuǎn)其形式與面貌，往往又是后世重新認(rèn)識(shí)古代，以至于是重新塑成自身認(rèn)同的重要途徑?？脊艑W(xué)家指出，對(duì)古禮器、建筑等禮樂(lè)層面的“追遠(yuǎn)”，其實(shí)是一種世界性的現(xiàn)象。在古代美洲的古典瑪雅、印加，都在藝術(shù)品和建筑風(fēng)格上有“追遠(yuǎn)”的特征。而在古埃及的古王國(guó)崩潰后，原有古老的藝術(shù)和建筑也隨之消失，但當(dāng)埃及得到重建，古老的藝術(shù)與建筑形式就得到迅速的模仿和恢復(fù)。而在中國(guó)，史前和三代的玉器、青銅器的復(fù)原，一直在后世進(jìn)行著。陳淳：《文明與早期國(guó)家探源：中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第228頁(yè)。如此廣泛的復(fù)古現(xiàn)象表明一個(gè)事實(shí)，即象征了一文明最古老的經(jīng)典形式，包括藝術(shù)、建筑、器物甚至歷法等，對(duì)于后世不斷溯源和認(rèn)識(shí)自身具有非常重要的意義。實(shí)際上，宋代士大夫政治“回歸三代”的強(qiáng)烈訴求，正是與古文字的研究、青銅器的考察、古代禮器的復(fù)原等活動(dòng)交織在一起的。

如果認(rèn)識(shí)到這些，那么在《論語(yǔ)》研究中重視器物層面的考察和復(fù)原，讓讀者盡可能呼吸到貼近孔子那個(gè)時(shí)代的空氣，就更是一件有意義的工作。正如朱熹所說(shuō)，器物極其容易被遺忘。孔子時(shí)代，北方溫暖濕潤(rùn)，竹林分布廣泛，雨水充沛，人們席地而坐，用東周段的上古音交談，不用筷子而用手抓食物，用手指蘸螞蟻卵腌制的醬吃，聽著一種鵝卵形陶器“塤”吹奏出來(lái)的古樸音樂(lè)。總之，《論語(yǔ)》的歷史世界古老甚至陌生，但不斷嘗試逼近這個(gè)世界，是中國(guó)歷史上的精英們一直不曾放棄的誘惑。我也希望能通過(guò)這本書，讓更多的讀者踩著祖先的足跡，走進(jìn)孔子的歷史世界，去體會(huì)《論語(yǔ)》的精妙所在。

有后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，讀者絕對(duì)不可能了解到作者的“本意”，“文本本意”與“作者本意”是不同的。此種思想，目前在中國(guó)也頗有服膺者。但我卻非常認(rèn)同余英時(shí)先生的觀點(diǎn)，即中國(guó)古人相信，作者“本意”雖然難以把捉，但通過(guò)各種努力，是可以遙接作者之心于千百年之上的。從孟子、司馬遷、朱熹等人到今天，此種努力和傳統(tǒng)，一直從未中斷。余英時(shí)：《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證》，臺(tái)北：東大圖書公司，1998年，第9頁(yè)。《論語(yǔ)》的研究，兩千多年來(lái)，盡管諸議駁雜，很多地方真義難顯，至今還迷霧重重，但正如前面所述，通過(guò)站在前代巨人們的肩上，加上現(xiàn)代豐富的出土原始資料、古文字等工具，又有了更為廣袤的視野，我們?cè)诒平墩撜Z(yǔ)》為代表的古儒“本意”道路上。很多地方，已經(jīng)可以確定為“遙接作者之心于千百年之上”的確論。這也正是中國(guó)文化，歷經(jīng)千百年而生命不衰的內(nèi)在力量之一。

本書是一本“新劄”，嘗試以“新”的途徑去揭示出古老傳統(tǒng)的奧義元在，但本身也僅僅是一種拋磚引玉的嘗試。它的形式，是“劄”，即依據(jù)《論語(yǔ)》傳世本的基本序列，對(duì)現(xiàn)代讀者可能有疑惑，或是歷史上存在爭(zhēng)議較大之處加以研究、分析，并基于思想史和現(xiàn)代的問(wèn)題語(yǔ)境進(jìn)行某種詮釋。因此，這也決定了本書不是一本類似于楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》那樣的翻譯體圖書。希望感興趣的讀者，將本書與《論語(yǔ)譯注》一類的翻譯體圖書進(jìn)行對(duì)讀，或許會(huì)有愉快的發(fā)現(xiàn)。本書所提供的，更多是有爭(zhēng)議的問(wèn)題、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，并且提供重要的先秦語(yǔ)境，以便讓讀者進(jìn)入“孔子的歷史世界”。但沒有爭(zhēng)議或疑點(diǎn)的內(nèi)容，就不多置筆墨，因?yàn)槎鄮拙湟话恪墩撜Z(yǔ)》讀物中都能提供的語(yǔ)言，實(shí)在意義不大，也是在浪費(fèi)讀者的時(shí)間。希望本書的寫作與研讀方法，能起到拋磚引玉的作用，既能有助于普通讀者、傳統(tǒng)文化愛好者加深對(duì)《論語(yǔ)》的理解，也能做到曾子所云的“以文會(huì)友，以友輔仁”，引出相關(guān)的問(wèn)題，得到更多博雅君子的指正，共同切磋商兌，將《論語(yǔ)》的研究，推向一個(gè)更高的高度。

書中，引用《論語(yǔ)》原文，以傳世本為準(zhǔn)，分章編號(hào)參照李零《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》。如果通過(guò)考證，證明此處應(yīng)該刪掉衍文某字，或是增加某字、某內(nèi)容，則在《論語(yǔ)》原經(jīng)文中以\[\]符號(hào)標(biāo)出。例如，《子路》132中，傳世本“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”一句中沒有“老老慈幼”四字，但通過(guò)對(duì)上博楚簡(jiǎn)的研究可知，傳世本原文應(yīng)該抄漏了“老老慈幼”四字，因此增定為“\[老老慈幼\]，先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。在文字考訂方面，如果涉及傳世本某字實(shí)際上原本應(yīng)當(dāng)為某字，則以（）標(biāo)出其原始本字。如“君子懷刑”，就標(biāo)注為“君子懷刑（型）”。希望這樣的格式，能有助于讀者更加貼近《論語(yǔ)》的早期面貌。

孔子的時(shí)代，距離我們已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)。在朱熹講述的故事中，距離他不到一百年的事物，已經(jīng)顯得陌生?？墒?，孔子的“兩個(gè)世界”，卻被后人反復(fù)追溯，不斷講解。我想，這正是因?yàn)?，兩千多年前軸心時(shí)代的東亞，偉大的思想在這里誕生，如同暮色中的星火，照見著大地，也劃過(guò)了寂靜的夜空。

李競(jìng)恒

2014年4月14日

謹(jǐn)識(shí)于復(fù)旦大學(xué)

《論語(yǔ)新劄》后記

十年前，我在成都面向社會(huì)講《論語(yǔ)》課。聽眾既有孩子，也有家長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)我忙著鉆研甲骨文和殷周青銅器，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的關(guān)注，主要還是在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。有人請(qǐng)我講《論語(yǔ)》，當(dāng)然也很樂(lè)意，但翻開那些講讀《論語(yǔ)》的教材，總覺得不是那么回事。于是，我嘗試用自己比較熟悉的考古學(xué)知識(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)容進(jìn)行闡釋。在課堂上，我先講解原文，在涉及“孔子的歷史世界”時(shí)，我會(huì)在黑板上將那些器物、圖像畫出來(lái)。這種比較生動(dòng)的講法，也引起了一些孩子和家長(zhǎng)的興趣，讓我對(duì)這種思路有了一些信心。

此后，我的研究重點(diǎn)主要還是圍繞著中國(guó)的文明起源和早期文明階段，撰寫了一部三十多萬(wàn)字的書《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、武裝者與武器裝備研究》，以戰(zhàn)爭(zhēng)、觀念傳播、物資流動(dòng)、資源再分配等現(xiàn)象為背景，試圖更深入考察中國(guó)文明的早期特征。這本書在幾年后出版，我的研究興趣又轉(zhuǎn)移到了中國(guó)西南地區(qū)的考古上。盡管如此，此前講授《論語(yǔ)》課的經(jīng)歷，卻給我留下了許多疑惑，也讓我養(yǎng)成了在閑暇時(shí)搜集《論語(yǔ)》研究材料的習(xí)慣。實(shí)際上，正如很多學(xué)者所言，《論語(yǔ)》一書，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)疑問(wèn)、難點(diǎn)非常多。因此，我時(shí)常在休息時(shí)間研讀《論語(yǔ)》，并不斷撰寫和積累札記。

說(shuō)來(lái)可笑，我手中一些《論語(yǔ)》版本，由于長(zhǎng)期翻閱，有的已經(jīng)破爛不堪，狀如腌菜，紙頁(yè)掉了用膠水粘好，翻了幾年后又掉，于是再粘，如此循環(huán)。日積月累，多少有了些新見解，而本書的初稿，也漸漸成型。撰寫這部書，很大程度上，是希望給自己一個(gè)交待，畢竟講授《論語(yǔ)》課，發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，累積在胸中，不吐不快。更重要的是，希望拙作的出版，能夠給學(xué)界的朋友、傳統(tǒng)文化愛好者們提供一個(gè)閱讀《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的新思路。

實(shí)際上，古文字、出土文獻(xiàn)、考古資料、各種現(xiàn)代社會(huì)學(xué)知識(shí)的使用，對(duì)于今人深入認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，意義不可低估。但遺憾的是，很多考古知識(shí)豐富的朋友，對(duì)經(jīng)典興趣不大，很少關(guān)注《論語(yǔ)》的研究。而很多關(guān)注經(jīng)典的朋友，情懷有余，卻不熟諳考古資料，對(duì)“孔子的歷史世界”也非常陌生。因此，打通二者之間的隔閡，可能是進(jìn)一步推動(dòng)《論語(yǔ)》研究的一條重要出路。希望拙作的出版，成為一次有益的嘗試。

值此出版之際，我要感謝段渝師。多年以來(lái)，他一直對(duì)我關(guān)懷愛護(hù)有加。他對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的堅(jiān)韌，給我樹立了榜樣。無(wú)論是我當(dāng)年求學(xué)時(shí)，還是踏上工作崗位以后，他一如既往的教誨與鼓勵(lì)，都是我伴隨終身的寶貴財(cái)富。我還要感謝周振鶴師，在復(fù)旦的博士生活，得到了他無(wú)微不至的關(guān)懷。他常常勉勵(lì)我，學(xué)術(shù)上的成長(zhǎng)，需要一種博大的胸懷與自由開放的心態(tài)，沒有這種態(tài)度，學(xué)問(wèn)是做不好的。這些教誨，我都銘記于心。

我要感謝陳明先生，與他的相識(shí)，是我的榮幸。很早以前，就拜讀過(guò)他的大作《儒學(xué)的歷史文化功能》，頗為服膺貫穿全書的精彩史識(shí)。沒想到后來(lái)拙文《耶儒之間》，承蒙陳先生厚愛，選入了《原道》，這對(duì)我是很大的鼓勵(lì)。此次拙作出版，又有幸得到陳先生贈(zèng)賜的《序》，對(duì)拙作多有鼓勵(lì)，在此深表感謝。我要感謝秋風(fēng)先生，他翻譯和介紹奧地利學(xué)派思想家的雋永文字，以及他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的深厚情懷，都讓我受益匪淺。此次，承蒙他詳細(xì)閱覽了拙作書稿，得到他的推薦與好評(píng)，在此深表謝意。我要感謝張祥龍先生，當(dāng)年閱讀他《思想避難》一書，讀到張先生對(duì)“孝”充滿深情的論述時(shí)，被他的文字深深打動(dòng)，心已融化在他力透紙背的中國(guó)情懷之中。此次得到他的肯定與推薦，是我的榮幸。

感謝福建教育出版社，在學(xué)術(shù)著作出版相對(duì)困難的環(huán)境下，憑靠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的敬意與堅(jiān)守，推出圍繞中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主題的各類著作，令人敬佩。出版社的編輯徐建新兄，不但認(rèn)真負(fù)責(zé)地審閱拙作，同時(shí)我們也箋遞牘傳，在網(wǎng)絡(luò)上暢談古今中外學(xué)問(wèn)，非常愜意，在此表達(dá)對(duì)徐兄的敬意與感謝。關(guān)不羽（網(wǎng)名）兄一直鼓勵(lì)我撰寫此書。他的儒者風(fēng)范和廣博知識(shí)，對(duì)我影響頗深，我也敬他為長(zhǎng)兄，與他把酒、品茗，縱論古今之史、中外之學(xué)，是一種非常愉快的經(jīng)歷。

李競(jìng)恒

2014年4月22日

于復(fù)旦大學(xué)

“論道書系”出版前言

論道者，何也？追論華夏圣賢之道也。以儒學(xué)為核心的華夏圣賢之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包容廣博，兩千多年來(lái)，一直不乏問(wèn)難與論辯，除百家爭(zhēng)鳴外，儒家內(nèi)部更有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)與宋學(xué)以及更多細(xì)致而重要的論辯，這些論辯總體上說(shuō)來(lái)，是在追論華夏圣賢之道。

論道者，何也？叩問(wèn)中國(guó)前行之道也。近代以來(lái)，又有華夏之道與諸多外來(lái)之“道”的論爭(zhēng)與沖突，華夏之道屢遭嚴(yán)重質(zhì)疑與粗野對(duì)待，而暫居弱勢(shì)；最近二十年來(lái)，華夏之道頗有復(fù)興之勢(shì)、廣大之兆，而中西論辯、百家爭(zhēng)鳴、儒門各派之問(wèn)難，更顯現(xiàn)出了許多新意，這幾大類論辯，總體而言，是在叩問(wèn)中國(guó)前行之道。

《中庸》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄罢摰罆怠睂?duì)論辯各方的觀點(diǎn)不作評(píng)判和取舍，而是兼收并蓄，并相信繼續(xù)進(jìn)行這些論辯，對(duì)找回中華思想與中華文明的自覺性與創(chuàng)新能力，有積極的深遠(yuǎn)的意義。各家各派著述，無(wú)論義理派、考據(jù)派，傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派，民族派、普世派，左派、自由派、中間派，凡能夠自圓其說(shuō)、有根有據(jù)的，均在考慮之內(nèi)，尤其歡迎對(duì)中華傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)文明有“溫情與敬意”之各類優(yōu)秀著述。

時(shí)值中日甲午海戰(zhàn)一百二十周年，吾人所寫所編，或有助于吾國(guó)走出兩個(gè)甲子輪回的困頓與悲情，樹立中華思想與中華文明的主體性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新”，此其時(shí)乎？

福建教育出版社

甲午年夏，福州

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)