【知?！繃鴮W(xué)隨感雜說
國學(xué)隨感雜說
作者：知常（貴州師范大學(xué)國學(xué)社）
來源：新浪博客
時間：甲午年十月初二
西歷2014年11月23日
一年前的今天，筆者在江山文學(xué)網(wǎng)上發(fā)表了一篇文章，名曰：《不敢輕言國學(xué)》。那篇文章主要針對當(dāng)前持續(xù)了十幾年的“國學(xué)熱”做了一些簡單的思考。當(dāng)然“國學(xué)熱”不止這一次，上世紀也是有的，那場面好像還十分的盛大，當(dāng)時就連魯迅先生也趕了一把時髦，揮毫寫就《所謂國學(xué)》。魯迅先生所見的國學(xué)熱，是什么樣的呢？“一是商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢，二是洋場上的文豪又做了幾篇鴛鴦蝴蝶體小說出版”，當(dāng)然我們且把前者當(dāng)做為文化傳播服務(wù)吧，雖然他們?yōu)榱速嶅X，印制劣質(zhì)書籍賣給窮學(xué)生，但畢竟還是做了一件實事。對于后者寫鴛鴦蝴蝶的文士，翻譯幾篇文章在洋場去顯擺，也終究算是傳播中華文化了，其他諸事自不待言。
我上初中之時正好在21世紀初，繼上世紀90年代文化熱的風(fēng)潮之后，“國學(xué)熱”逐漸升溫。2010年上了大學(xué)本科后，我選擇的是歷史學(xué)專業(yè)，研究生階段繼續(xù)學(xué)習(xí)中國先秦史。在此我需要做出聲明的是，鄙人學(xué)習(xí)此專業(yè)不是圖一時之名、妄想附庸國學(xué)之風(fēng)雅，只是為真切的了解祖國的歷史與文化，能傳承一點則是最大的愿望了，僅此而已不及其他。諸君且看，“國學(xué)熱”轟轟烈烈，那到底什么是國學(xué)呢？很多人認為是儒學(xué)，或者是以儒家為核心連同諸子學(xué)在內(nèi)的綜合性學(xué)問，或者是儒、釋、道文化，一時之間各種觀點云集，甚是熱鬧，好一派繁華景象。對于“國學(xué)”之觀念，鄙人還是認同季羨林老先生的定義：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！甭動駧煆埾壬诖ù蠼o研究生做學(xué)術(shù)講座《天時、地利、與人和——國學(xué)研究的現(xiàn)狀》時亦言：“國學(xué)，就是一個國家的學(xué)問”，國學(xué)本來就是一個國家整體的學(xué)術(shù)，不是單單某一家，也不僅僅只是最顯赫的那幾家，如果說國學(xué)存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，那就在56個民族之中，在天南地北的中華大地之上，在每一個有血有肉的中國人之中。
還記得當(dāng)年上大學(xué)一年級的時候，在《馬克思主義基本原理》課上，袁老師讓我們背誦《莊子·天下篇》里面的文章，全班87人竟無一人背出來。袁老師生氣了，當(dāng)堂就批評到：“就你們這樣還歷史、還學(xué)國學(xué)，一問三不知，靠你們學(xué)國學(xué)，國家都保不住了。你們就是混混，一群冒名學(xué)國學(xué)的混混！”，聽到老師的批評，臉上的溫度驟然上升，當(dāng)時我在心里刻下了老師的話語，是的，老師說的太對了，我就是混混，赤裸裸的混混，連經(jīng)典都不會背，確實沒有臉去學(xué)習(xí)祖國悠久的歷史文化，妄稱歷史系的學(xué)生。放學(xué)之后，我進行了深刻的反思，我學(xué)的是國學(xué)嗎？我的專業(yè)是歷史學(xué)，就算達到最好的狀況，此生也就一歷史學(xué)家罷了，是沒有什么資格問鼎“國學(xué)”這個神圣而又沉重的字眼的。
今天，借著述說“印象·社團”之機會，我想說說我的國學(xué)社生涯，順便談?wù)勗趪鴮W(xué)社及其間生活隨感，夾雜數(shù)語，以饗諸位縉紳先生。今年9月初，我?guī)е髮W(xué)本科的全部家當(dāng)——300余冊典籍資料，來到貴陽求學(xué)。報名完畢，每日攜帶一卷書、一個本、一支筆出入在圖書館、宿舍之間，因為不大熟悉，亦無散步之習(xí)慣，就此生活亦是很好的。約莫9月中旬，知行國學(xué)社在文科樓前招募新成員，這倒使我眼前一亮，來此之前我就了解到國學(xué)社一些情況，其中天天堅持讀書之旨趣與我在陜理工“文炳之家”晨讀是一樣的，看到這些頓時心中不禁一陣悸動，終于找到了屬于自己的一方天地了。隨后我便上前去和招新處的文清（財務(wù)部陳文清同學(xué)）交談，不多時認識了會長楊洪穎師姐、生活部的王芳同學(xué)，也就在當(dāng)天我切實把自己融入進了這個家庭中去了，立即參與招新活動，配合大家組織晨讀和討論活動。對于這些，我的那些研究生同學(xué)當(dāng)時感到很詫異，他們好多人還以為我本科就是這里的，其實不是的。因為正如那些無產(chǎn)者到了外國去后只要唱起《國際歌》就能找到他們的同志一樣，在學(xué)習(xí)典籍的路上，只要堅持還是可以找到自己的同志的。
隨著“十一”7天長假的來臨，我參加了本社組織的“資經(jīng)鑒己，立本明心”道德經(jīng)一百遍經(jīng)典誦讀活動。在這7天過程中，我只做了一件事，讀《道德經(jīng)》，再讀《道德經(jīng)》……，直到103遍完畢。參與此次經(jīng)典誦讀活動，我的收獲很多，每餐食飯之前，背誦《飯食之則》，都有同道學(xué)友在門口迎接大家用餐，還有在開飯前發(fā)碗盛飯時亦有同道行禮相授，這些細節(jié)在禮儀層面是很重要的，無奈現(xiàn)在已不多見。吃飯的過程中，米粒掉到桌子上了，諸位同仁必會撿起來吃了，沒有浪費一粒糧食，正好印證了《治家格言》中所講“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的道理。面對當(dāng)前的鋪張浪費的風(fēng)氣，可貴的是，我身邊的人們在一點一滴的躬身踐行節(jié)約之美德。此后我也跟著諸位學(xué)兄道友學(xué)習(xí)，吃著桌上的飯粒、吃著盆里剩下的斷截面條，心里是很安穩(wěn)的。我家在農(nóng)村，每年夏天會到地里干農(nóng)活，頭頂著六月驕陽，面朝黃土著實不易，我們能夠享受這樣飯食已經(jīng)是莫大的福緣了，無端的浪費掉怎么也說不過去，細細想來至少對不起自己曾在烈日下干活的日子，對不起家中的長輩在田間地頭的汗水，對不起那些辛勤從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民同胞們。
在7天的讀經(jīng)典過程中，各種事情十分值得回憶，此處不便一一敘說了。另外還有一事需要說明，我因假期打工不順利，甫一報名，勉強交了學(xué)費和住宿費后，除了飯卡里的120元之外，身上便分文無余資了。照這樣看，本來我是不能參加此次學(xué)習(xí)活動的，但是國學(xué)社洪穎師姐及諸位同道學(xué)友的慷慨資助使我獲得了一次難得的學(xué)習(xí)機會，對于大家的幫助，我是十分需要感謝姐國學(xué)社及洪穎師姐等諸位學(xué)兄道友的。在這里我真切的感受到源自文化深處扶危助困、同舟共濟的溫暖。7天學(xué)習(xí)活動轉(zhuǎn)瞬即逝，7天的影響卻是深深地刻在我的心中，之后我隨著社團諸位同道學(xué)友一起讀書、討論，在切磋琢磨中一點點成長著。
再將時間聚焦到2014年11月7日，我跟隨順真師連順先生一起到揚州大學(xué)參加“《論語》詮釋與域外傳播研究學(xué)術(shù)研討會”，歷時4天，10日下午返回貴陽。在這次會議上，研究重點是現(xiàn)存第一本《論語》注疏——《論語義疏》。面對這本經(jīng)典，我的感觸頗多，《論語義疏》是六朝時期的唯一存本，這僅僅是文獻學(xué)上的意義，更重要的是，皇侃以高度的邏輯化思想解經(jīng)，這自非后來那些學(xué)者可比擬的，因此這本書的重要性我就不再多說了。按照常理來說，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這本書才是，但到了宋代，特別是南宋理學(xué)興起，紀昀在《四庫全書總目提要》中寫道：“迨乾淳以后”講學(xué)家門戶日堅，羽翼日眾，鏟除異己惟恐有一字之遺，知其佚在南宋時矣”，是故刑昺注《論語》而《皇疏》廢，自然而然被宋儒過濾掉了?，F(xiàn)在我們來看看，乾道、淳熙是宋孝宗年號，乾道元年是公元1165年，淳熙元年是1174年，時至今日已經(jīng)過去840——849年左右了，《論語義疏》竟然失傳這么久了。再來看另外一個景象，唐宋文化典籍大量傳到了日本，《論語義疏》就在其中，到現(xiàn)在日本已經(jīng)有36個版本存世，可笑的是我們國內(nèi)除了乾隆年間（日本桃園天皇年間）根本伯修校訂的足利本及到國內(nèi)刻成的知不足齋本、四庫本外（實為一本），沒有其它本子存世。當(dāng)然這與除了古代傳承以外，還與近代化有關(guān)，日本明治天皇在位44年。明治維新亦推行了44年，將近半個世紀。明治維新的早期，前15年，雖然學(xué)習(xí)西方，但是漢文化影響還是很大的，那個時候引進西學(xué)、開學(xué)校，同時保留漢學(xué)，漢學(xué)堂的數(shù)量遠遠超過西學(xué)堂，也就是日本真正進入西方現(xiàn)代社會的時候，它的起步、根基，不是西學(xué)而是漢學(xué)。這和我們的現(xiàn)代史是完全不一樣的，我們近代化的起步就是要砸掉一切所謂舊學(xué)，打倒孔家店，所幸的是沒有把舊人全都送上斷頭臺。明治天皇以后，大正天皇繼位，大正年間西化很嚴重，日本學(xué)者西村時彥在《<</span>論語義疏>懷德堂本序》中說到“方今國家，文教覃敷，奎運昌明，軼于前古，然學(xué)術(shù)多岐，舍本趨末，維新是喜，漢學(xué)大衰。而邪說之行，及今殊甚，”這幾句話描述出了大正以后的日本學(xué)界的情形，問題在于日本近代學(xué)術(shù)通過明治維新，在大正十年之后總共經(jīng)歷了的五十多年已經(jīng)成了氣候，對于這一切他們認識到西化太過嚴重“豈非教育之方有所偏倚、孔子之書棄而不講之所致與？”這是中的之語，亦是他們在大正十一年（1922年）重新校訂《論語義疏》的原因。上世紀60年代懷德堂本引入臺灣，直至2007年北大編寫儒藏方將此書引進，2013年曲阜師范大學(xué)高尚榘先生點校《論語義疏》出版，普通學(xué)者方才得見這本書，這是多么難得的事情！本學(xué)期我們的專業(yè)課《論語研讀》課程就是用的這個本子，并奉為圭臬。
但是這一切猶如一個夢幻泡影在會議上破滅了，原因是日本學(xué)者京都大學(xué)伊藤裕水博士在梳理《論語義疏》版本時，通過文獻對勘，發(fā)現(xiàn)我們所用的武內(nèi)本（懷德堂本）是很差的，故在日本學(xué)界高橋、高田二位先生建議用古寫本《論語義疏》來重新整理校訂，隨后她說到日本目前版本研究已達極點，正在轉(zhuǎn)向文化思想史研究，而反觀中國學(xué)界依舊在一兩個本子里打轉(zhuǎn)，版本問題尚且需要很大努力，至于進一步研究則遙遙無期了。這讓我想到另一句話，“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”，如果說國運衰落時忽視了自身的文化傳統(tǒng)尚有可以原諒的理由，但是在國運上升時期不重視自身的古老傳統(tǒng)，不去追根溯源的話倒真有些說不過去了。另外，伊藤博士不是專門研究《論語》的學(xué)者，在日本屬于業(yè)余水平，但從她的研究成果來看基本上超過了在座的中國學(xué)者，這讓我心底里產(chǎn)生了深深地羞恥感。還有一點需要說明，伊藤博士只比我大一歲，其漢學(xué)功夫與修養(yǎng)所達到的境界超我數(shù)倍不止，想到這些作為一名中國人，和人家同齡的中國人的我罪孽感更加重了，這么多年的歷史文化學(xué)習(xí)都白學(xué)了，簡直有辱師長、有辱祖宗，對不起腳下這片厚實的土地。
自揚州回來之后，我更加清醒地認識到努力學(xué)習(xí)的重要性。除了在資料占有的差異之外，我們在傳承文化時需要把基本功練扎實，至少需要識得古書，了解其意旨，在可能的范圍內(nèi)盡可能做到精細。面對如此大的沖擊，我的內(nèi)心著實受了很大的創(chuàng)傷，回到國學(xué)社，我做過一次演講，在演講的末尾我發(fā)過誓：我們定當(dāng)努力讀書，深入仔細研究，經(jīng)過數(shù)十年，一代，兩代，子子孫孫永遠傳承，終歸要把我們的典籍搞透。進而我還說到，中國人之所以是中國人不是因為我們的祖宗是中國人，我們就理所當(dāng)然的是，其深刻內(nèi)涵在于“中國文化”，倘若我們失去了自身優(yōu)秀的文化，那么“中國人”這一名詞就是徹頭徹尾的偽命題了。
國學(xué)乃國家之學(xué)問，極其浩瀚，博大精深，僅憑個人之力執(zhí)其一端而窮畢生之精力亦十分困難，現(xiàn)在各科學(xué)者各執(zhí)一脈亦算是有所作為了。小子無知，有史旁及經(jīng)學(xué)、子學(xué)，亦未達到國學(xué)冰山之一角，撐難為矣，惟愿于國學(xué)社及諸位同道學(xué)友一起多多努力參研典籍，往生之絕學(xué)雖難企及，然則高山仰止之志，勢必不敢須臾忘也！
責(zé)任編輯：姚遠
