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儒教是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的最大公約數(shù)

作者：張曉暉

來(lái)源：原載于 《上海證券報(bào)》

時(shí)間：甲午年十月廿五

           西歷2014年12月16日

儒學(xué)里包含著與現(xiàn)代價(jià)值觀相契合的因素。儒學(xué)的回歸不是復(fù)古，而是要找到原本。如何把儒學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值觀相契合，是當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任，畢竟我們是為了自己活，為了兒孫活，珍存歷史是為了創(chuàng)造美好的未來(lái)。

當(dāng)年，鄰居一大娘是街道評(píng)法批儒積極分子，一次跟老伴吵架時(shí)高聲喊起來(lái)：養(yǎng)不教，父之過，孩子沒教育好，你憑啥賴我？我爺爺調(diào)侃：評(píng)法批儒半天，最后吵架還是離不開《三字經(jīng)》。

近些年，儒學(xué)得到了越來(lái)越多的重視，究其原因，儒學(xué)是不同階層、不同觀點(diǎn)者的共識(shí)，無(wú)論國(guó)粹迷還是西學(xué)粉，傳統(tǒng)文化都是丟不得的，這是當(dāng)今全社會(huì)的最大公約數(shù)，有利于凝聚國(guó)人的精神。何況，儒學(xué)里包含著與現(xiàn)代價(jià)值觀相契合的因素。儒學(xué)的回歸不是復(fù)古，而是要找到原本。

有人反對(duì)儒教這個(gè)說(shuō)法，聲言儒學(xué)不是宗教，只是門學(xué)問而已。筆者倒認(rèn)為，儒學(xué)就是儒教，從小讀圣賢書，做官的理想就是文死諫，遇上事兒敢跟皇帝梗脖子，甚至準(zhǔn)備好棺材、上吊繩子在家里等皇帝回話兒，不納諫就自殺，這叫尸諫。遇上這種事兒，皇帝也怵，也怕把事兒鬧大，因?yàn)榛实垡惨?，真出了人命，墨色青史秉筆直書，人可就丟大了。所以，儒學(xué)固然是封建統(tǒng)治的工具，但禮義廉恥也約束著統(tǒng)治者自身。哪門學(xué)問能讓人如此剛強(qiáng)？

正因?yàn)槿褰?，才避免了中?guó)進(jìn)入政教合一的狀態(tài)，沒有產(chǎn)生極端主義。無(wú)論是唐憲宗的迎佛骨，還是明朝皇帝們的煉丹修道寫青詞，都上不了臺(tái)面，儒教一直牢牢地占據(jù)著價(jià)值觀的主流?？鬃幽蔷洹熬垂砩穸h(yuǎn)之”，就是臣子們諫阻皇帝搞封建迷信的底氣。碰到皇宮里煉丹、占卜的事情，就有臣子斥責(zé)邪教“米粒之珠也放光華”，諷喻皇帝“不問蒼生問鬼神”。所以，即便是皇帝也不敢大張旗鼓地搞封建會(huì)道門。

在民間呢，百姓更沒怎么拿皇帝當(dāng)成神，皇帝雖名為天子，但評(píng)書里一句“咄，昏君！”老百姓照樣聽得過癮。再吹牛是上天的兒子，到了孔廟還不是要兩跪六叩？還不是要恭恭敬敬地祭拜這位百代帝王師？孔廟在那里，就證明了天子，不是神。

由于儒教的存在，君權(quán)神授就打了折扣。孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，所以，歷朝歷代雖承認(rèn)孟子是僅次于孔子的“亞圣”，但對(duì)其言論始終裝聾作啞，諱莫如深。今天我們不能不承認(rèn)，這都是閃光的思想，是民本思想的雛形。

說(shuō)起儒學(xué)，我們就想起搖頭晃腦、滿口之乎者也的冬烘先生，其實(shí)，孔圣人本人很活潑，并不迂腐，對(duì)弟子隨和自然。比如《子見南子》，孔子單獨(dú)拜見了南子，這位國(guó)君的寵妃是個(gè)蕩婦，名聲很壞，所以弟子子路很不高興?？鬃诱f(shuō)，我沒有對(duì)南子動(dòng)心啊，不然就天打五雷轟。想象起孔子當(dāng)時(shí)指天畫地，賭咒發(fā)誓的樣子，很較真兒，也很單純。

可見，儒學(xué)很接地氣，因?yàn)槿鍖W(xué)本就是從人性出發(fā)的，《論語(yǔ)》本是記錄孔子的日常言語(yǔ)，無(wú)非就是一些正確的“人話”。儒學(xué)的偉大也就在這里，世俗的高尚，中庸的支點(diǎn)，提出的目標(biāo)是一個(gè)人通過努力能達(dá)到的，而不是無(wú)法企及的。

比如，孔子說(shuō)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。贍養(yǎng)自己的老人，（如有余力）再去贍養(yǎng)別人的老人，撫養(yǎng)自己的孩子，（如有余力）再去撫養(yǎng)別人的孩子。先奉養(yǎng)自己的老小，再去幫助他人，正是符合人性的高尚。如果高尚到了人性無(wú)法接受的程度，只能讓人倒胃口，結(jié)果也適得其反：要解放三分之二的受苦人，卻與父母劃清界限，斷絕關(guān)系；對(duì)階級(jí)兄弟一片深情，夫妻間卻相互揭發(fā)，把日記本床頭話都匯報(bào)上去；要紅遍全球，整個(gè)社會(huì)卻道德墮落，以至于撥亂反正之后，不得不大推五講四美，還要從“您、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起”等禮貌用語(yǔ)學(xué)起，可見那時(shí)候不僅囊中羞澀，心中更羞澀。從小就教育孩子們學(xué)習(xí)英雄，關(guān)鍵時(shí)刻大人說(shuō)的一句“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”，更讓人寒透了心。

儒學(xué)這種世俗的高尚就像糧食，不是最美味，卻是最實(shí)用，所以說(shuō)道家是藥店，佛家是百貨店，儒家是糧店。比如說(shuō)吧，一句“己所不欲勿施于人”就能把內(nèi)政外交都擺正位置，能妥善處理很多矛盾，這就是糧食。可到了宋朝，一些人提出了“存天理滅人欲”，儒學(xué)成了餃子皮兒，餡兒卻換成了程朱理學(xué)，之后更演化為宋明理學(xué)，谷糠麩子冒充了糧食。裹小腳、鼓勵(lì)寡婦守節(jié)，都是從那時(shí)候開始的，有人抱怨“崖山之后無(wú)中國(guó)”，純屬瞎掰。就算真的如此，也要問問理學(xué)要負(fù)什么責(zé)任。為什么儒學(xué)造就了漢、唐、北宋等強(qiáng)盛昌明的朝代，而理學(xué)之后，就“崖山之后無(wú)中國(guó)”了？本該理學(xué)挨的板子怎么就打到了儒學(xué)身上？

儒學(xué)的歸來(lái)讓我們明白，中國(guó)人有自己的祖宗，有自己的精神文化遺產(chǎn)，外國(guó)的一切文明固然應(yīng)該拿來(lái)供我們參考借鑒，但引進(jìn)來(lái)的先進(jìn)文化需要與我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)嫁接，中國(guó)應(yīng)有自己的主心骨，有足夠的自信心，這才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

如何把儒學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值觀相契合，是當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任，畢竟我們是為了自己活，為了兒孫活，珍存歷史是為了創(chuàng)造美好的未來(lái)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)