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探索“重寫(xiě)儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問(wèn)題

——山大儒學(xué)院主辦“儒學(xué)前沿問(wèn)題高端論壇”2014年會(huì)

作者：劉宏

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十月廿四

         西歷2014年12月15日

由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的“儒學(xué)前沿問(wèn)題高端論壇2014”于12月13日至14日在山東大學(xué)中心校區(qū)舉行。本次論壇主題為“重寫(xiě)儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問(wèn)題。應(yīng)邀出席會(huì)議的有陳炎、任劍濤、康曉光、傅有德、李翔海、姚中秋（秋風(fēng)）、顏炳罡、何中華、白彤東、溫海明、田辰山、王心竹、曾振宇、沈順福等三十多位學(xué)者，他們分別來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、中國(guó)航空大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南石油大學(xué)、白城師范學(xué)院、許昌學(xué)院、山東社會(huì)科學(xué)院等高校和科研單位。會(huì)議由山東大學(xué)儒學(xué)院黃玉順教授主持。會(huì)議力戒形式主義作風(fēng)，本著學(xué)術(shù)平等精神，圍繞本屆論壇主題，就儒學(xué)當(dāng)下發(fā)展的幾個(gè)重大問(wèn)題展開(kāi)了討論：

一、儒學(xué)的特質(zhì)問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，作為中華文化主體之儒學(xué)的理論特質(zhì)在于，儒學(xué)始終都是一種“修己以安人”的治世之學(xué)。山東大學(xué)王新春教授特別指出，儒學(xué)不是純粹的理論思辨，而是學(xué)問(wèn)與生命的結(jié)合。中國(guó)政法大學(xué)王心竹教授強(qiáng)調(diào)重寫(xiě)儒學(xué)史的工作必須揭示儒學(xué)的這一理論特質(zhì)。北京航空航天大學(xué)姚中秋教授認(rèn)為，儒學(xué)的現(xiàn)代化必須面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出解決方案。

二、中國(guó)的“內(nèi)生現(xiàn)代性”與來(lái)自西方的“外緣現(xiàn)代性”問(wèn)題。在全球化時(shí)代，中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家必然受到西方現(xiàn)代化模式的沖擊?，F(xiàn)代化已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的基本方向，但是，現(xiàn)代化的模式卻不是唯一的西方模式，而應(yīng)該是一種多元模式。用山東大學(xué)黃玉順教授的話來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”是一個(gè)單數(shù)，而“現(xiàn)代化”的模式則是一個(gè)復(fù)數(shù)。中國(guó)人民大學(xué)康曉光教授和山東大學(xué)何中華教授分析了西方現(xiàn)代性模式是建立在一整套資本邏輯的基礎(chǔ)之上，并指出儒學(xué)的現(xiàn)代化版本必須要回答資本主義的挑戰(zhàn)。為此，儒學(xué)傳統(tǒng)本身也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)田辰山教授認(rèn)為，重寫(xiě)儒學(xué)史必須跳出西學(xué)的話語(yǔ)體系，回到中國(guó)的語(yǔ)言，對(duì)“全球”、“現(xiàn)代”等術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵進(jìn)行中國(guó)化的解釋。

三、儒學(xué)的心性向度與政治向度問(wèn)題。儒學(xué)不僅是解決個(gè)體安身立命問(wèn)題的“心性儒學(xué)”，也是關(guān)注社會(huì)共同體的群體生存秩序問(wèn)題的“政治儒學(xué)”。白城師范學(xué)院孫鐵騎副教授表示，在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，儒學(xué)的心性向度依然可能成為個(gè)體的精神家園。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授則認(rèn)為，儒學(xué)基本的倫理、政治理念將會(huì)在處理人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，發(fā)揮其更加廣闊的社會(huì)功能。

四、儒學(xué)現(xiàn)代化的起源問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化不能脫離儒學(xué)傳統(tǒng)。在重新梳理儒學(xué)發(fā)展史的過(guò)程中，學(xué)者們提出：在受到西方現(xiàn)代性沖擊之前，儒學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了原發(fā)內(nèi)生的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，在儒學(xué)的現(xiàn)代化究竟該追溯到晚明、南宋還是先秦時(shí)期的問(wèn)題上，學(xué)者們展開(kāi)了激烈討論。黃玉順教授指出，現(xiàn)代性生活方式的典型是市民生活，市民生活方式必定產(chǎn)生現(xiàn)代性的觀念；從宋、明、清三代發(fā)達(dá)的城市及其市民生活來(lái)看，儒學(xué)的現(xiàn)代性是一種“內(nèi)生現(xiàn)代性”。山東大學(xué)劉宏博士認(rèn)為，市民生活在晚明時(shí)期才呈現(xiàn)出一普遍現(xiàn)象，因而儒學(xué)現(xiàn)代化溯源到此一時(shí)期較為合理；中華帝國(guó)晚期儒學(xué)現(xiàn)代化經(jīng)歷了晚明時(shí)期的尊情思潮、清末清初的實(shí)學(xué)指向和乾嘉時(shí)期的新義理觀等三個(gè)發(fā)展階段。白彤東教授認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)的廣土眾民的陌生人社會(huì)相當(dāng)于西方近代的社會(huì)現(xiàn)狀，因而中國(guó)的現(xiàn)代化至少比西方提前了2000千年。

五、儒學(xué)現(xiàn)代化版本的個(gè)案研究問(wèn)題。在當(dāng)下歷史語(yǔ)境下重新書(shū)寫(xiě)儒學(xué)史，意味著需要挖掘蘊(yùn)藏在儒學(xué)傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性因素。與會(huì)學(xué)者針對(duì)不同時(shí)期的諸多儒學(xué)理論進(jìn)行了個(gè)案研究，如山東大學(xué)郭萍博士對(duì)《周易》文本的解讀、曾振宇教授和王堃博士對(duì)荀子“正名”思想和人性論的再認(rèn)識(shí)、王新春教授對(duì)宋明儒學(xué)中的張載易學(xué)“四重易”底蘊(yùn)的挖掘、李海超博士對(duì)維新派儒學(xué)的概括總結(jié)、沈順福教授對(duì)儒家情感論的批判、蔡祥元教授對(duì)仁與孝慈倫理的當(dāng)代闡釋、許昌學(xué)院巴文澤教授對(duì)當(dāng)代大陸新儒家的形而上學(xué)建構(gòu)的理論闡發(fā)、山東社會(huì)科學(xué)院石永之副研究員對(duì)儒家內(nèi)圣外王論的新詮等。

為期兩天的學(xué)術(shù)研討緊張而有序，對(duì)話中頻頻產(chǎn)生思想上的激烈交鋒。相信本次會(huì)議將因其提出“重寫(xiě)儒學(xué)史”的理念而成為當(dāng)代儒學(xué)史上的一個(gè)具有里程碑性質(zhì)的事件。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)