【章繼光】梁啟超談國學
梁啟超談國學
作者：章繼光
來源：原載于 共識網(wǎng)-作者賜稿
時間：甲午年十一月初四
西歷2015年1月4日
摘要：梁啟超雖然對中國文化有著深厚的感情，但他與抱住國粹不放，對外來先進文化一味拒斥的的守舊派不同，面對東漸的西方先進文化，他主張以開放的態(tài)度借鑒吸收
梁啟超(1873——1929年)是享譽海內(nèi)外的學術(shù)大師。他對博大精深、悠久燦爛的中華文化高度推崇。早在1902年(光緒二十八年)發(fā)表的《論中國學術(shù)變遷之大勢》一文中他就自豪地說：世界“今日只有兩種文明，一泰西文明，歐美也;一泰東文明，中華是也?！薄昂鲜澜缡吠ㄓ^之，上世時代之學術(shù)思想，我中華第一也……中世時代之學術(shù)思想，我中華第一也”，“生此國，為此民，享此學術(shù)之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揮之，光大之，繼而增高之，吾輩之責也?！?《飲冰室文集》之七，第2-4頁，中華書局1989年)早年，他以《新民說》激揚民氣，致力于社會變革的同時，并以《新史學》等著作推動學術(shù)啟蒙。1920年歐游回國之后，梁啟超脫離政治活動，以主要精力投身于學術(shù)研究，發(fā)表了數(shù)百萬字的學術(shù)著作。他在緊張的著述之外，到全國各大城市及高校演講、講學。為了更好的傳揚中國傳統(tǒng)文化，梁啟超于1923年創(chuàng)辦文化學院，自任院長。他在《為創(chuàng)辦文化學院事求助于國中同志》一文中指出, 中國文化應從五個方面整理并發(fā)揚光大：一是陶養(yǎng)人格至善的儒家人生哲學;二是在世界學術(shù)上占重要地位的先秦諸子及宋明理學;三是最圓滿的宗教——佛教;四是在人類文化中有極高價值的中國文學、美術(shù);五是在人類文化中有極大意義，世界罕見其匹的歷史學。他說：“以上五事之發(fā)明整理，實吾儕對世界應負之義務?！?丁文江、趙豐田《梁啟超年譜長編》第983-984頁，上海人民出版社1983年)。1922年，梁啟超開始在清華學校講課，1925年9月，受聘擔任清華國學研究院導師，并主持研究院工作。上世紀20年代，曾在北京大學哲學系任教的梁漱溟與梁啟超一度曾有密切交往。他在晚年的回憶錄中寫道：“(我)同任公相識交往，則在民國九年(1920年)我在北京大學教書的時候…….其時，梁任公已是名滿天下的大人物、大學者，”“后來他到清華大學主持國學研究院，是該院的四大導師之一，另外三名是王國維、陳寅恪、趙元任?！?《問答錄》，《梁漱溟全集》第七卷548-549頁，山東人民出版社1993年)。據(jù)當年入讀清華國學院的著名史學家周傳儒回憶，梁啟超在國學院主講儒家哲學、歷史研究法、荀子、王陽明等課程，同時為大學部學生講授中國文化史，并為燕京大學學生講授古書真?zhèn)渭捌淠甏Ｆ渌v內(nèi)容“欲包舉二千年來中國之學術(shù)文化”(周傳儒《史學大師梁啟超與王國維》，夏曉虹編《追憶梁啟超》第386頁，中國廣播電視出版社1997年)。 這些課程的講義后經(jīng)整理出版，它們包括《先秦政治思想史》、《中國近三百年學術(shù)史》、《王陽明知行合一之教》、《中國歷史研究法》、《中國歷史研究法補編》、《儒家哲學》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏返龋际且徊坎块W爍著學術(shù)光彩，價值很高的著作。
為了方便青年讀者和大學生了解國學，梁啟超編寫了《國學小史》。據(jù)鄭振鐸先生介紹，梁啟超帶著它演講，但經(jīng)常要補充新的內(nèi)容，經(jīng)“五十次講述，講義草稿盈尺”。鄭本人未能接觸講義全稿，不知它的全部內(nèi)容，但他后來 從刊行的部分內(nèi)容《墨子學案》，便“想見其書內(nèi)容如何弘博了?！?以上見鄭振鐸《梁任公先生》，夏曉虹編《追憶梁啟超》第94頁，中國廣播電視出版社1997年)
對如何研究國學，梁啟超在《治國學的兩條道路》的演講中提出了兩條應走的路，第一條路是文獻的學問，就是當時學者所講的“整理國故”。梁啟超說,關(guān)于國學文獻的整理、研究，這是一個浩博、繁難而又有趣的工作，中華民族有著五千年的歷史文化，我們祖宗世世代代的工作，為全人類積累下了一大筆遺產(chǎn);以現(xiàn)存的史料(正史、別史、政書、方志、譜牒、筆記、金石刻文)而言，一字一句都有著極寶貴的史料。我們要運用知識(文字學、考證等)把這座豐富的礦藏開采出來。第二條路是德性的學問。梁啟超說，除做好文獻方面的工作之外，還要運用儒家的人生哲學，以內(nèi)省、躬行的方法去“實行體驗”，通過“躬行實踐”，“養(yǎng)成‘仁’人生觀”。只有樹立了這樣的人生觀，才算汲取到國學的精髓，不愧為先圣的后代。梁啟超認為，學是為了行，“為學”與“做人”是不能割裂開來的，個體的人格與社會的人格也是不能割裂的?！耙肷鐣娜烁裣蛏?，惟一的方法就是要使自己的人格向上”，只有個體的人格普遍提高，養(yǎng)成了好的德性，全社會成員的人格才會提高，整個社會的道德水平才會提升，社會風氣也才會得到有效地改善。(《1923年1月9日在南京東南大學國學研究所的講演》，《飲冰室文集》之三十九，第116-117頁)梁啟超所揭示的治國學兩條“大路”，從學問研究與德性養(yǎng)成兩個方面提出 “治國學”的內(nèi)容與方向。
梁啟超雖然對中國文化有著深厚的感情，但他與抱住國粹不放，對外來先進文化一味拒斥的的守舊派不同，面對東漸的西方先進文化，他主張以開放的態(tài)度借鑒吸收，“匯擇其長而取之，以補我之所未及”(《新民說》，《飲冰室專集》之四第5頁)，他說，“非讀萬國之書，則不能通一國之書”(《湖南時務學堂學約》，《飲冰室文集》之二，第25頁)。他認為，只有在中西文化比較、會通的基礎(chǔ)上，才能準確認識、把握中國文化在世界多元文化格局中的地位和推動世界文明進程的作用;他相信，域外先進文化的影響“必使吾國學別添活氣”( 《論中國學術(shù)變遷之大勢》，文集之七第104頁)。在“國學熱”不斷升溫的今天，梁啟超的上述觀點對我們具有一定的啟發(fā)作用。
責任編輯：姚遠
