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謹(jǐn)以此文悼念龐樸先生

作者：常強(qiáng)

來源：儒家大風(fēng)

時(shí)間：甲午年十一月廿一

           西歷2015年1月11日

作者按：著名歷史學(xué)家、文化史家、哲學(xué)史家、山東大學(xué)終身教授、《儒風(fēng)大家》學(xué)術(shù)顧問龐樸先生，1月9日晚20：49分于濟(jì)南齊魯醫(yī)院逝世，享年88歲。前年《儒風(fēng)大家》編輯部同事曾去齊魯醫(yī)院探望龐先生，那時(shí)先生臥病在床，言語不便，但我們臨別時(shí)，他依然吃力地伸出手，向我們道別?，F(xiàn)謹(jǐn)以此文悼念龐樸先生。

龐樸：扎根民族文化沃土的一代宿儒

在我國(guó)當(dāng)代人文社科領(lǐng)域，龐樸堪為極具影響的一位大家。今天，戴在龐樸頭上的光環(huán)，每一頂都極具分量，如中國(guó)社科院首批榮譽(yù)學(xué)部委員、“孔子文化獎(jiǎng)”獲得者、山東大學(xué)首批終身教授等等。作為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為研究志趣的資深學(xué)者，龐樸在諸多文化領(lǐng)域都頗有獨(dú)特建樹，他對(duì)中國(guó)文化有著深入且廣泛的思考，一直堅(jiān)定地走在推動(dòng)中國(guó)文化傳播和普及的大道上。在與人交往上，如知名學(xué)者湯一介所說，龐樸“跟各方面的人都能和諧相處，絕不會(huì)盛氣凌人”，他總能在點(diǎn)滴之間展現(xiàn)出一幅謙和君子的形象，極具大家氣度和風(fēng)范。

“一分為三”的文化密碼

按照馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，事物都是一分為二的，任何事物都有正反兩個(gè)方面。在辯證法的體系中，“二分法”哲學(xué)為人所廣泛接受。在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《道德經(jīng)》中，到處都表達(dá)著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。龐樸立足古典哲學(xué)研究，結(jié)合中西文化特色及人生閱歷，在當(dāng)代哲學(xué)界率先提出了新的方法論——“一分為三”。

“一分為三”是今天廣受學(xué)界關(guān)注的哲學(xué)課題，但凡對(duì)當(dāng)代學(xué)人有幾分了解，便不會(huì)不知龐樸的這一思想創(chuàng)建。在龐樸看來，“任何事情都可以分成兩個(gè)方面，這不假，但事情到這里還沒有完，分成對(duì)立的‘兩’還是一個(gè)不穩(wěn)定的狀態(tài)，只有把它變成‘三’以后才是最穩(wěn)定的。這跟幾何學(xué)上說三角形是最穩(wěn)定的圖形是一個(gè)道理。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔孟之道為正統(tǒng)，中庸之道深入人心。在上世紀(jì)60、70年代的那場(chǎng)大動(dòng)亂時(shí)期，龐樸與其他人一樣，滿腦子都被斗爭(zhēng)哲學(xué)灌輸。社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，自然地，在政治掛帥的當(dāng)時(shí)，大家對(duì)你死我活、敵我矛盾、水火不容等對(duì)立思想具有切身的體會(huì)和感受。對(duì)立、斗爭(zhēng)、二分法，這些思想在實(shí)踐中起著主導(dǎo)性作用。

龐樸認(rèn)為，光講斗爭(zhēng)是不夠的，“一分為二”不夠完全，“一分為三”才符合實(shí)際。龐樸認(rèn)為，和諧社會(huì)的理論，同樣來自中國(guó)古代的中庸觀念，“和”就是“和而不同”，就是中庸哲學(xué)。他說，建設(shè)和諧社會(huì)、和諧社區(qū)，就是“執(zhí)兩用中”。這個(gè)“執(zhí)兩用中”恰恰就是儒家經(jīng)典思想之一。

一開始，“文革”剛剛結(jié)束，龐樸曾擔(dān)心明確提出“一分為三”，會(huì)給人以對(duì)抗毛澤東思想的感覺，因?yàn)槊珴蓶|思想的重要內(nèi)容就是對(duì)“兩點(diǎn)論”的繼承與發(fā)展。所以，1980年他在論述這一思想時(shí)，文章的題目叫《“中庸”平議》，在內(nèi)容上，只談儒家中庸，而不涉及現(xiàn)實(shí)。一直到上世紀(jì)90年代，他才明確提出自己的“三分法”理論。

龐樸以“一分為三”為中國(guó)文化的密碼，以此來研討中國(guó)文化問題，取得了豐碩的理論成果。

“不正統(tǒng)”的儒學(xué)專家

龐樸是一位以研究儒家思想而著名的學(xué)人，“一分為三”思想就是他由“中庸”而闡發(fā)的。他還是“文革”后，第一位為孔子正名平反的學(xué)者。

著名學(xué)者、中國(guó)社科院研究員余敦康回憶，在上世紀(jì)70年代末，國(guó)門打開，外國(guó)人來觀光，提出要到曲阜“三孔”看一看?？墒牵芭峙住边\(yùn)動(dòng)早已把孔子批倒了。這個(gè)時(shí)候，需要官方牽頭，重新給孔子一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。時(shí)任副總理李先念就找到了《歷史研究》，李先念讓該雜志發(fā)表一篇文章。這個(gè)任務(wù)后來就落在了龐樸的身上。

當(dāng)時(shí)，龐樸就去找余敦康、孔繁等同仁商量，因?yàn)樵凇拔母铩?，給孔子正名是要掉腦袋的。“七想八想，孔子政治家別說了，哲學(xué)家也別說了，教育家總可以說吧。偉大的教育家，第一個(gè)把官學(xué)變成私學(xué)，三千弟子七十二賢人。這么一寫，然后就在《歷史研究》發(fā)表?！庇喽乜翟诮邮懿稍L時(shí)說。

對(duì)于自己的儒學(xué)研究，龐樸總覺得“有點(diǎn)不那么正統(tǒng)”。一般而言，多數(shù)學(xué)者研究儒學(xué)，都從哲學(xué)或倫理、政治的角度入手，而很少有人從方法論的角度去做，龐樸就屬于后者。他坦言，自己有個(gè)習(xí)慣，喜歡從方法論的角度去思考問題?！拔以诮佑|中國(guó)哲學(xué)以前學(xué)的是馬克思主義哲學(xué)，我學(xué)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，也是從方法論的角度切入，所以我?guī)е@個(gè)觀念來研究儒學(xué)?！饼嫎阏f。

學(xué)術(shù)研究本來就是需要興趣愛好的支撐，興趣愛好不僅體現(xiàn)在研究領(lǐng)域上，更體現(xiàn)在研究方法上。從方法論的角度入手，盡管顯得非主流，龐樸卻依舊取得了重要的學(xué)術(shù)成果。不得不說，這種獨(dú)特的研究方式是一種學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。

引領(lǐng)出土文獻(xiàn)研究

在對(duì)出土簡(jiǎn)帛的整理和解讀方面，龐樸也做出了突出貢獻(xiàn)。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘后，龐樸指認(rèn)出了其中屬于思孟五行學(xué)說的篇章，證明子思、孟子的五行說為“仁、義、禮、智、圣”，揭開了千古之謎，得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。1993年《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》出版后，龐樸又對(duì)荊門郭店竹簡(jiǎn)進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究，歸納出儒家三重道德論、從心旁字看思孟學(xué)派心性說、“仁”范疇的演化等一系列關(guān)于儒家思想的精辟論述。

龐樸將出土文獻(xiàn)與“一分為三”說相結(jié)合，歸納出了完整的儒家道德學(xué)說體系。他認(rèn)為，儒家三重道德分別是：人倫道德（六德）、社會(huì)道德（四行）、天地道德（五行），并指出，人倫道德乃人作為家庭成員所應(yīng)有，社會(huì)道德乃人作為社會(huì)成員所應(yīng)有，天地道德乃人作為天地之子所應(yīng)有。

為促進(jìn)我國(guó)出土簡(jiǎn)帛的研究和發(fā)展，在龐樸的倡議下，國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心和簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)站得以創(chuàng)辦，海內(nèi)外簡(jiǎn)帛學(xué)研究者自此有了交流學(xué)術(shù)思想和溝通研究心得的權(quán)威平臺(tái)。

發(fā)現(xiàn)“火歷”

龐樸是個(gè)愛思考的人，不論身處何地，不論境況如何。他的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)成果——發(fā)現(xiàn)“火歷”，就是在“文革”那段受打壓的日子中受到啟發(fā)而形成完整理論的。

“文革”期間，龐樸在山東大學(xué)遭到批斗，最后被發(fā)配到了曲阜。他的讀書權(quán)利被剝奪，書都被貼上封條。在曲阜，他發(fā)現(xiàn)夜晚的星星竟然比濟(jì)南的多，于是，“地上沒有書可念，我就念這個(gè)天書”，好在地上有階級(jí)斗爭(zhēng)，而天上沒有。從此他一有時(shí)間，就坐在椅子上仰望星空，兩年過后，他已經(jīng)把各個(gè)星座搞明白了。

“文革”后期，龐樸又可以繼續(xù)讀書了。一次，他在讀《左傳》時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面有個(gè)地方把四月說成了正月。這令龐樸感到很奇怪。憑借著自己多年積累的學(xué)術(shù)敏感和問題意識(shí)，他決定搞清楚這個(gè)問題。他根據(jù)自己在曲阜時(shí)所儲(chǔ)備的天文學(xué)知識(shí)，加之自己的深入研究，最后確定，《左傳》那個(gè)地方所謂的四月是正月，不是我們現(xiàn)在實(shí)行的陽歷和陰歷中的正月，而是用另外一顆恒星來紀(jì)時(shí)的，由于兩種歷法的坐標(biāo)、參照物的不同，所以得出的結(jié)論也是不同的。

龐樸介紹說：“太陽當(dāng)然是一個(gè)參照物，但是那時(shí)太陽并不重要，因?yàn)樘栔荒芡ㄟ^升起落下告訴我們一天而已。月亮可以告訴我們一個(gè)月，月亮的圓缺能做到這一點(diǎn)。但是誰能告訴我們一年呢？太陽和月亮顯然都不行，最后大多數(shù)民族都找到了一個(gè)東西——遙遠(yuǎn)的恒星，這顆恒星可以告訴我們一年。當(dāng)它傍晚在東方地平線出現(xiàn)的時(shí)候，這是一年的開始，十二個(gè)月后當(dāng)它再次出現(xiàn)的時(shí)候，其間相隔正好就是一年?！?/p>

由此他提出，在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)陽歷和陰歷還沒有使用之前，我們祖先就開始使用歷法，這個(gè)歷法就叫“火歷”?！盎饸v”以大火星作為授時(shí)的參考星座，只是后來被其他歷法所取代，只在文化典籍上留下了零星記載。

直到今天，還有很多現(xiàn)象都是“火歷”遺留下來的。如“二龍戲珠”，這是中國(guó)人常?？梢砸姷降奈幕瘓D案。大家都知道珠子是水里面的東西，而二龍所戲之珠子則是一個(gè)大火球。之所以有這種怪現(xiàn)象，就是因?yàn)橹啊盎饸v”的存在。別的理論很難解釋通，而一旦引入“火歷”理論，這個(gè)現(xiàn)象也就不足為奇了。

原來，在天文歷法上，除了陰歷和陽歷，竟然還有一個(gè)更為古老的“火歷”。很有意思，或許，這也“暗合”了龐樸的“一分為三”理論。

“神交”方以智

翻看權(quán)威的龐樸個(gè)人簡(jiǎn)歷，有一個(gè)頭銜——方以智研究專家。若非專治中國(guó)文化史，或許對(duì)方以智這個(gè)名字有些陌生，其實(shí)方以智乃我國(guó)明末清初的一位百科全書式的大學(xué)者，在諸多領(lǐng)域都有廣泛建樹。通過了解方以智，我們也可大體看出龐樸的治學(xué)領(lǐng)域與風(fēng)格，與方氏有幾分相似。二位學(xué)人神交久矣。

方以智是個(gè)地道的“富二代”和“官二代”，父祖都為明末高官，在學(xué)術(shù)上也頗有成就。作為衰世官宦，方以智父祖難有大的作為，但他們的開明思想和包容心態(tài)，在治學(xué)上給方以智以熏陶與影響。

方以智曾中進(jìn)士，在明末朝廷及南明小朝廷任職，但國(guó)破家亡使得他的身份一落千丈，他始終不愿向朱明王朝的掘墓者低頭，被友人比作文天祥。后來他削發(fā)為僧，但始終不忘復(fù)興故土之志，并在文化領(lǐng)域深耕細(xì)刨，終于碩果累累。

對(duì)于政壇上的失意者而言，學(xué)術(shù)不失為建立事功的一片樂土。

方以智盡管在政治上難以施展抱負(fù)，但學(xué)術(shù)給了他自由施展的廣闊天地，他“博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣”。方以智一生著述很多，共有一百多種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是一部綜合性的名詞匯編書，后者是一部科學(xué)筆記。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，二者均為哲學(xué)著作，在書中提出了一些重要的哲學(xué)命題。

方以智立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合由西方傳教士所引入的西方自然科學(xué)知識(shí)，將二者融會(huì)貫通，形成了自己的理論風(fēng)格。他從研究對(duì)象入手，把一切學(xué)問劃分為三大門類，分別為“質(zhì)測(cè)”（自然科學(xué)）、“宰理”（社會(huì)科學(xué)）和“道幾”（哲學(xué)）。立足本土又放眼世界，這與龐樸的治學(xué)立場(chǎng)完全一致。而對(duì)學(xué)問的分類，大概恰恰是龐樸“一分為三”思想的最早啟示。

方以智在《東西均》中概括了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出了辯證法和唯物主義的觀點(diǎn)。龐樸注釋了這部重要的哲學(xué)著作，從而更加引起人們對(duì)方以智哲學(xué)思想的重視，也為學(xué)術(shù)界的方以智研究提供了更有利的條件。龐樸稱方以智是“黑格爾的先行者”，認(rèn)為《東西均》中所闡發(fā)的思想，正好是160多年以后黑格爾三位一體的辯證法。

在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題，還提出了金星、水星繞太陽運(yùn)行的正確猜測(cè)。而龐樸同樣為一位天文史學(xué)家，他的“火歷”學(xué)說與方氏的天文學(xué)理論交相輝映，方氏理論無疑是建構(gòu)龐樸思想理論框架的一塊重要基石。

“憂樂圓融”是中國(guó)的人文精神

除微觀的學(xué)術(shù)研究，龐樸還從宏觀上保持著對(duì)中華文化核心精神、個(gè)性特色以及發(fā)展走向的高度關(guān)切。在上世紀(jì)90年代，他提出，中國(guó)的人文精神是“憂樂圓融”，對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力進(jìn)行了深入的理論性闡述。

宋代大儒范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之說，“憂樂”觀念成為中國(guó)有識(shí)之士的最基本文化品質(zhì)和道德風(fēng)貌。“圓融”與中庸之道異曲同工，是“一分為三”哲學(xué)智慧的形象化表達(dá)?！皯n樂圓融”既是中國(guó)傳統(tǒng)士人的個(gè)性標(biāo)簽，也是龐樸這位卓越學(xué)人的典型特征。龐樸不是那種“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”式的學(xué)者，他始終對(duì)中國(guó)文化的時(shí)代性問題保持關(guān)注。

針對(duì)中國(guó)的文化特質(zhì)和人文精神，“憂樂圓融”是針對(duì)“憂患意識(shí)”和“樂感文化”而提出來的。“憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀在上世紀(jì)60年代提出來的，牟宗三對(duì)此予以支持。徐復(fù)觀在其著作《中國(guó)人性論史》中認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周時(shí)期，基本動(dòng)力便是“憂患意識(shí)”。“樂感文化”說是李澤厚于上世紀(jì)80年代提出來的。在一次題為《中國(guó)的智慧》的演講中，李澤厚認(rèn)為中國(guó)文化具有一種“實(shí)用理性”的傾向，這種傾向引導(dǎo)人們對(duì)世界和人生持以肯定和執(zhí)著的態(tài)度。

對(duì)于以上兩種觀點(diǎn)，龐樸認(rèn)為都是以儒家思想為母體，都強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的非宗教性，但它們也都有不足之處。在龐樸看來，道家具有明顯的反憂患意識(shí)，“憂患意識(shí)”說難以將整個(gè)中國(guó)文化包羅其中；“樂感文化”說的目的是與西方文化中的“罪感文化”相抗衡，具有明顯的對(duì)立色彩?；谝陨峡紤]，龐樸將中國(guó)的人文精神，概括為“憂樂圓融”四個(gè)大字。

“所謂‘憂’，展現(xiàn)為如臨如履、奮發(fā)圖強(qiáng)、致君堯舜、取義成仁等等之類的積極用世態(tài)度；而所謂‘樂’，則包含有啜菽飲水、白首松云、虛與委蛇、遂性率真等等之類的逍遙自得情懷?！饼嫎阏f。

“憂樂圓融”說其實(shí)就是龐樸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主流——儒家與道家的宏闊分析并抽繹而出的理論總結(jié)。因?yàn)?，“西漢以來，儒道兩家思想輪番地、混合地、諧和地在中國(guó)文化中起著主導(dǎo)作用，后來更融化了外來的佛學(xué)于一爐，成就了中國(guó)文化的新的統(tǒng)一體”?！斑@兩種精神的理想地結(jié)合，便構(gòu)成了中國(guó)人的理想的人格”，它們的結(jié)合，“恰好表明了中國(guó)文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神，即由儒家思想流傳下來的憂患精神和由道家思想流傳下來的怡樂精神?！毖灾忚?，令人信服。

保住中國(guó)本土文化

早在1964年，針對(duì)文化遺產(chǎn)，他就提出過批判、繼承、創(chuàng)新三原則。在上世紀(jì)80年代的“文化熱”大潮中，他又明確提出文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并主張開展文化史的研究。

對(duì)于文化的含義，龐樸認(rèn)為文化“可以包括人的一切生活方式和為滿足這些方式所創(chuàng)造的事事物物，以及基于這些方式所形成的的心理和行為”，他還把文化分成物的部分、心物結(jié)合的部分和心的部分。換句話說，在龐樸看來，文化具有三個(gè)層面：物質(zhì)層、制度層、精神層。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)進(jìn)入近代史階段。中國(guó)在西方列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者的雙重壓迫剝削下，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為抵御外侮，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)，中國(guó)不斷向西方學(xué)習(xí)。正如龐樸所論，近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別為：器物技術(shù)學(xué)習(xí)階段，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表；各種制度學(xué)習(xí)階段，以戊戌變法和辛亥革命為代表；思想文化學(xué)習(xí)階段，以新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)為代表。

龐樸認(rèn)為，中國(guó)近代史的文化歷程，其實(shí)就是文化三個(gè)層面的逐步展開過程，中國(guó)文化的出路就在于把握好文化的民族性與時(shí)代性。在這里，龐樸又把民族性與時(shí)代性界定為文化的兩大屬性。

龐樸說，文化的兩個(gè)屬性具有主次之分，“我把民族性放在前邊，文化首先是民族的，其次才是時(shí)代的。這是我提得比較明確的。”他還說：“文化是民族的根，文化的最基本屬性是它的民族性；如果文化沒有民族性，或者說一個(gè)民族沒有自己的文化，這個(gè)民族最后就會(huì)蒸發(fā)掉?！彼詽M族為例，認(rèn)為滿族占領(lǐng)中原，當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)民族來說是個(gè)好事，但結(jié)果也是個(gè)壞事?！皻v史是很奇怪的，開了個(gè)大玩笑，滿族統(tǒng)治了全國(guó)，最后滿族自己沒有了。為什么？因?yàn)樗奈幕退拿褡宸蛛x了，滿族文化失去了他的民族性，他這個(gè)民族不需要這種文化了，最后這個(gè)民族就沒有凝聚力了?！毖灾忚?，令人深思。

在全球化步伐不斷加快的新時(shí)代，龐樸對(duì)本土文化的生存和發(fā)展問題也有著深入的思考。在他看來，經(jīng)濟(jì)全球化與科技全球化是不可抗拒的歷史潮流，“誰要是去抗拒經(jīng)濟(jì)上的全球化和科技上的全球化，那就是逆歷史潮流而動(dòng)?，F(xiàn)在能夠做的或需要做的實(shí)際上就是文化的全球化問題，一定要看準(zhǔn)在文化和全球化的關(guān)系上面，我們應(yīng)該怎么做?！?/p>

龐樸認(rèn)為全球化的概念，我們中國(guó)自古就有，只是表達(dá)不同。全球化，用我們的傳統(tǒng)語言表示，就是“平天下”或“世界大同”、“協(xié)和萬邦”。他強(qiáng)調(diào)，這些概念都是倡導(dǎo)和平、和諧與友善的，這些概念“與我們善良學(xué)者所擔(dān)心、霸道帝國(guó)所向往的什么先發(fā)制人的蕩平，是有天淵之別的”。所以，對(duì)于全球化本身，龐樸并不陌生，自然也不會(huì)排斥。

面對(duì)新形勢(shì)新變化，龐樸開始思考中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化這一不可逆轉(zhuǎn)的潮流相融合，進(jìn)而保證我們的本土文化可以保留自己的個(gè)性和生命力?！拔幕蚧且环N趨勢(shì)，是一種強(qiáng)勢(shì)文化要吞并弱勢(shì)文化的過程。這時(shí)候，弱勢(shì)的文化，弱勢(shì)的群體，弱勢(shì)的民族，如果不能保住自己的文化，不能保住本土文化的話，那么你這個(gè)民族慢慢就會(huì)消亡，慢慢就會(huì)被吞掉了。如果做得好，既保留了本民族的文化，又吸收了全球化的優(yōu)良東西，這樣就成功了?！饼嫎闳缡钦f。

龐樸曾說：“文化就是人化。”一個(gè)民族如果失去自己的文化，也就失去了自我，失去了自己的文化基因。所以他在不同場(chǎng)合多次為保住我們的民族文化吶喊，并把自己界定為“文化保守主義者”。對(duì)于“保守”，他解釋道：“保住我們的文化，守住我們的傳統(tǒng)，我是這樣的保守。你可千萬不能丟掉自己的文化，丟掉了整個(gè)民族就沒有了?！?/p>

譽(yù)滿學(xué)林

龐樸主要在山東大學(xué)和中國(guó)社科院工作。除了教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，他還在國(guó)內(nèi)頂尖學(xué)術(shù)期刊擔(dān)任要職，如《文史哲》、《歷史研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等。他曾擔(dān)任《歷史研究》雜志主編?！稓v史研究》創(chuàng)刊于1954年，是新中國(guó)成立后出版最早的一本綜合性史學(xué)期刊，在全國(guó)歷史類學(xué)術(shù)期刊排名中，一直居于首位。

耄耋之年的龐樸，譽(yù)滿學(xué)林，受到學(xué)界的廣泛好評(píng)和普遍尊重。2006年8月，中國(guó)社科院公布了首批47人學(xué)部委員和95名榮譽(yù)學(xué)部委員。學(xué)部委員是中國(guó)社科院的最高學(xué)術(shù)職務(wù)，地位堪比理工科的院士。龐樸便位列首批榮譽(yù)學(xué)部委員之中。

2010年，山東大學(xué)設(shè)立“終身教授”一職，龐樸以其崇高的學(xué)術(shù)地位和豐碩的學(xué)術(shù)成果，而榮獲山東大學(xué)首批終身教授。

龐樸一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，但最令他感到自豪和珍惜的，當(dāng)屬“孔子文化獎(jiǎng)”。2010年9月，在山東曲阜召開的第三屆世界儒學(xué)大會(huì)上，龐樸獲得第二屆“孔子文化獎(jiǎng)”個(gè)人獎(jiǎng)。世界儒學(xué)大會(huì)是由中華人民共和國(guó)文化部、山東省政府聯(lián)合主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、山東省文化廳、中國(guó)孔子基金會(huì)、國(guó)際儒聯(lián)、濟(jì)寧市政府、孔子研究院共同承辦的國(guó)際性儒學(xué)盛會(huì)?！翱鬃游幕?jiǎng)”分機(jī)構(gòu)獎(jiǎng)與個(gè)人獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)由文化部與山東省政府共同發(fā)起，為儒學(xué)研究的最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)、文化部最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。

龐樸被“孔子文化獎(jiǎng)”推選委員會(huì)評(píng)價(jià)為：能夠用本民族的思想研究本民族文化的學(xué)者。龐樸獲得此獎(jiǎng)，可謂名副其實(shí)，眾望所歸。對(duì)于這個(gè)國(guó)際性獎(jiǎng)項(xiàng)，龐樸說，這既是他的個(gè)人榮耀，更是“對(duì)長(zhǎng)期從事中國(guó)文化，特別是儒家文化研究的人的一種巨大激勵(lì)”。在偉人孔子的故里獲得此獎(jiǎng)，怎能不令這位杰出學(xué)人發(fā)出“此地此刻此獎(jiǎng)，令我終生難忘”之慨嘆！