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“律例本乎圣經(jīng)”——關(guān)于中國法制傳統(tǒng)的一點(diǎn)思考

作者：邱澎生（香港中文大學(xué)教授）

來源：中華讀書報(bào)

時(shí)間：甲午年十一月廿五

         西歷2015年1月15日

按：《龍泉司法檔案選編》第二輯44冊(cè)日前由中華書局出版。龍泉司法檔案時(shí)間上起咸豐元年，下訖民國三十八年，記錄的訴訟案件超過兩萬個(gè)，是目前所知民國時(shí)期保存最完整、數(shù)量最大的地方司法檔案。龍泉司法檔案對(duì)于中國法制史研究，特別是對(duì)于了解中國司法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變具有重要意義。香港中文大學(xué)教授邱澎生先生此文從龍泉司法檔案出發(fā)，探討了中國古代法治傳統(tǒng)的當(dāng)代意義。

2009年左右，我收到包偉民先生的電子郵件，慢慢知道龍泉司法檔案這筆豐富史料。而從2009年到現(xiàn)在短短五年時(shí)間，46冊(cè)《龍泉司法檔案選編》便順利出版，真是很不簡單的事業(yè)。

我自己是研究明清法制史的，最近趕快惡補(bǔ)了一點(diǎn)民國司法檔案的知識(shí)。我翻查張培田與梁聰先生主編的《重慶檔案：中華民國司法裁判案例，1914-1948》，頗有些感想。民國出現(xiàn)的“主文、理由、據(jù)上論結(jié)”的司法文書架構(gòu)確實(shí)非常新，而審理民事案件最后一定具體授引民法條文，這些寫作格式都在在反映了當(dāng)時(shí)中國深受西方近代法律體系的直接影響。

但我同時(shí)也覺得：在某個(gè)意義上，這些民國司法文書恐怕也是有其傳統(tǒng)淵源。何以這么說呢？我在看這些民國司法文書時(shí)，不禁想到：至少從明朝以來，當(dāng)時(shí)中國最有名的王肯堂和其父親王樵等法律專家，他們?cè)趯W(xué)習(xí)法律時(shí)，即勸人一定要能耐煩。他們強(qiáng)調(diào)律例文字其實(shí)十分細(xì)致精密，你若不能耐煩，甚至是以為瑣碎、殘忍而瞧不起它，則為官時(shí)不僅會(huì)處理不好自已負(fù)責(zé)的司法業(yè)務(wù)，對(duì)不起百姓與君王所托，也對(duì)不起自己的良心。王樵曾回憶自已在嘉靖、萬歷時(shí)于刑部做官的經(jīng)歷。他記錄了當(dāng)時(shí)刑部同僚如何認(rèn)真研讀法條與司法案件，并如何精熟于判案。王樵舉了羅汝芳的例子。羅汝芳是理學(xué)家，平日經(jīng)常閉目養(yǎng)神或是打坐，但刑部同僚遇到解決不了的疑難雜案、聚訟不休時(shí)，則往往見羅汝芳突然眼睛睜開，雙眼炯炯有神，開始跟大家分析此樁案件的曲折處與重點(diǎn)處，讓同事大感佩服。

（《龍泉司法檔案選編》第二輯，44冊(cè)，中華書局出版）

王樵形容的羅汝芳等刑部同僚并非當(dāng)時(shí)特例，這些士大夫官員經(jīng)常強(qiáng)調(diào)惟有耐煩地研讀法律，才能把官做好。而在勸人耐煩讀律的同時(shí)，許多明清官員與士大夫也開始倡導(dǎo)一種法律的新精神，強(qiáng)調(diào)法律的作用，應(yīng)該是使國家與社會(huì)通往“吉祥”之道。精讀法律與熟悉例案，是要保障老百姓的生活，以免發(fā)生冤假錯(cuò)案，進(jìn)而促成一種“吉祥”安泰的社會(huì)狀態(tài)，故而官員必須要對(duì)法律與案例耐煩，進(jìn)而促成社會(huì)“吉祥”。明清時(shí)有很多研讀法律的人，他們慢慢地將法律與儒家傳統(tǒng)經(jīng)典更緊密地結(jié)合。清嘉慶年間出版的一本《祥刑經(jīng)解》便很有代表性?！断樾探?jīng)解》的作者汪泩將自己當(dāng)官從事審判工作的多年經(jīng)驗(yàn)與儒家五經(jīng)的經(jīng)文結(jié)合起來，對(duì)經(jīng)書進(jìn)行了重新解釋。他認(rèn)為法律的根本精神其實(shí)即是來自于儒家的神圣經(jīng)典，故而當(dāng)時(shí)便有官員提出“律例本乎圣經(jīng)”的主張，這里的“圣經(jīng)”指的是儒家的經(jīng)典。

從晚清民國以來，不少人主張傳統(tǒng)中國的法律是不入流的、是專制政治的產(chǎn)物，還有些學(xué)者認(rèn)為，相比于漢朝與唐宋，明清法學(xué)水平其實(shí)是在倒退。民國時(shí)期的法官，固然主要受到西方近代法律的影響，但我們?nèi)舭延^察時(shí)間拉長，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)在中國歷史上很長一段時(shí)間里都存在一批對(duì)于法律有熱情、愿意細(xì)心聆聽法律和案件之間復(fù)雜關(guān)系、希望用法律專長造福老百姓的官員與士大夫，他們?cè)诿髑鍟r(shí)期的中國用以論證與詮釋法律重要性的術(shù)語，便叫“祥刑”——法律可以讓社會(huì)與國家通往“仁慈、祥和”之道。

（光緒年間拘票）

這樣一種重視法律與社會(huì)有機(jī)互動(dòng)的精神，我們?nèi)裟苡枰愿J(rèn)真的考慮，則像孔子說的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”?？鬃右埠苡信邪傅哪芰Γ圆耪f“聽訟，吾猶人也”。而“必也使無訟乎”則另有深意，并非孔子輕視法律訴訟對(duì)百姓生活的必要性?？鬃釉鴧^(qū)分“禮樂”和“政刑”對(duì)民眾行為舉止的不同影響力，他認(rèn)為“政刑”只是禁止老百姓不做壞事，但卻沒有真正讓行為規(guī)范進(jìn)入民眾的內(nèi)心世界，故而“民免而無恥”。但“禮樂”的作用則是使民眾“有恥且格”，使民眾不僅不犯法，更進(jìn)一步由每個(gè)人內(nèi)心里尊重行為規(guī)范，愿意立志成為向往禮樂之道的士君子?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”，由尊重自已因而尊重別人，內(nèi)心根本不會(huì)有侵犯他人權(quán)益的想法，故而不會(huì)與人爭訟，那才是一種“無訟”的政治境界，也就是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大道之行也”的公天下境界。

簡單地說，如果孔子生在今天，看到西方因?yàn)樽鹬厝藱?quán)、保護(hù)人權(quán)而重視“法律”，不也會(huì)贊成這種“法律”其實(shí)也是一種兼融“禮樂”和“政刑”兩者的政治理想嗎？如何透過西方近代由制度保障人權(quán)的法律理念，讓明清士大夫的“法律通吉祥”觀念再進(jìn)一步發(fā)展到孔子“有恥且格”的“大道之行也”政治理想？這或許也是我們對(duì)待民國法制史中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的一種有意思的觀察視角。

（民國年間私有不動(dòng)產(chǎn)登記證書）

到了今天，如何讓法律不再只是孔子批評(píng)的“民免而無恥”的外在刑罰？如何提升法律成為能使民眾“有恥且格”的內(nèi)在規(guī)范，不讓法律淪為單純壓制各種社會(huì)沖突的工具、而真正成為有利民眾彼此尊重的一種內(nèi)在修為，在重視自已權(quán)利的同時(shí)也真心維護(hù)別人的權(quán)利？這是值得今人思考的。

我想，這種重視人權(quán)與法律關(guān)系的理念，應(yīng)該都能存在于儒家“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的修養(yǎng)范圍內(nèi)，而且也應(yīng)該能與明清士大夫的“祥刑”理念相互貫通。從這個(gè)意義上來說，民國法制史的研究很能為理解近代中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系提供一些幫助。同時(shí)，中國這樣源遠(yuǎn)流長的法制傳統(tǒng)，其實(shí)也有可能對(duì)人類法律文明的向前發(fā)展繼續(xù)提供有益的借鑒與啟發(fā)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)