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王陽明與黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動

作者：張明（貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授、貴州省陽明學(xué)學(xué)會副秘書長、美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月廿五

? ? ? ? ?西歷2015年1月15日

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摘要：貴州是王陽明龍場悟道之地，故貴州獨(dú)得風(fēng)氣之先，首傳陽明心學(xué)。王陽明的黔籍弟子形成了陽明后學(xué)中較早的一個(gè)學(xué)派——“黔中王門”。他們數(shù)代相傳，延綿百年，覆蓋全省，成就斐然，蔚為大觀，在貴州掀起了幾次大規(guī)模的書院講學(xué)運(yùn)動高潮，成為貴州古代學(xué)術(shù)史和教育史上的前所未有的盛舉。王陽明和黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動，對貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

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（一）王陽明“龍場悟道”及其歷史意義

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正德三年（1508），貴州歷史上迎來了一件引人矚目的大事。是年，王陽明因忤權(quán)閹劉瑾而謫戍貴州龍場驛（今貴州修文縣）?！锻蹶柮髂曜V》載：

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（正德）三年春，至龍場。先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以談笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。[1]（1228）

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王陽明在生死邊緣之際，仍潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！庇谑翘岢觥靶募蠢怼薄ⅰ靶耐鉄o物”學(xué)說。第二年（1509），又形成“知行合一”學(xué)說，這一事件就是中國歷史上著名的“龍場悟道”，標(biāo)志著陽明心學(xué)體系在貴州已經(jīng)初步形成，有學(xué)者將其稱為“思想史上的一聲驚雷”。[2]王陽明的“龍場悟道”除了宋明理學(xué)“內(nèi)在理路”的合理發(fā)展之外，同時(shí)也與貴州少數(shù)民族對他的影響也有較大關(guān)系，正如貴州學(xué)者指出：“通過對貴州少數(shù)民族的接觸，王陽明找到了自己曾經(jīng)苦苦追求的問題答案，那就是圣人如何可能，什么樣的人可以成為圣人。這正是王陽明學(xué)說要解決的核心問題?！盵3]而王陽明在貴州的一系列學(xué)術(shù)和教育活動，“提高了貴州少數(shù)民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，給貴州民族地區(qū)的文化學(xué)術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的影響。”[4]

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王陽明龍場悟道以后，旋即在貴州展開書院講學(xué)活動。他在龍場修建“龍岡書院”、“何陋軒”、“君子亭”等，向當(dāng)?shù)孛缫牡茏又v授心學(xué)。嘉靖《貴州通志》稱“先生抵龍場，履若中土，居職之暇，訓(xùn)晦諸夷，士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉，士習(xí)丕變?！鼻宕鷮W(xué)者田雯在《黔書?陽明書院碑記》中說：“先生之學(xué)，以謫官而成，先生之道，其方由龍場而躋于圣賢之域也耶？當(dāng)日坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來學(xué)者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門庭?！碑?dāng)代貴州學(xué)者高度評價(jià)王陽明在貴州教育史的的重大作用：“龍岡書院一立，不但開今修文縣教育之先河，而且在當(dāng)時(shí)像一座耀眼的燈塔，光芒四射，通往龍場小道上背著行李而來的求學(xué)者絡(luò)繹不絕，使龍場成為明代貴州教育一大圣地?！盵5]當(dāng)時(shí)貴州以及省外士子前來聽課者達(dá)數(shù)百人。貴陽陳文學(xué)、湯冔、葉梧等前往就學(xué)于門下。湖南蔣信、冀元亨不遠(yuǎn)千里，前來求教，“大有得而歸”。云南朱克相、朱克明兄弟也就教于門下，后將陽明學(xué)傳到云南并發(fā)揚(yáng)光大。貴州宣慰使安貴榮遣使問候，表達(dá)崇敬之情。貴州提學(xué)副使毛科、席書兩次邀請王陽明到貴陽講學(xué)。王陽明最終接受席書邀請，主講貴陽“文明書院”。席書親率書院弟子二百余人“以所事師禮事之。”“諸生環(huán)而觀聽者以百數(shù)，自是貴州人士始知有心性之學(xué)”。[6](卷三)正德四年歲末（公元1510年1月），王陽明升任江西廬陵知縣，離別之際，貴州弟子餞別于貴陽城南，并于大風(fēng)雪中將王陽明送至龍里，[7]依依惜別。王陽明在鎮(zhèn)遠(yuǎn)邸店中，作《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，囑咐貴州弟子管理書院，勉勵(lì)“努力進(jìn)修，以俟后會”。

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王陽明在貴州雖然只有短暫的三年，但他的悟道和書院講學(xué)活動，卻是貴州史上第一次破天荒的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動。不僅為貴州播下了陽明心學(xué)的種子，而且也揭開了貴州持久的書院講學(xué)活動的序幕，開創(chuàng)了貴州全新的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)。其《教條示龍場諸生》、《龍場諸生問答》等重要教育理論著作，明確提出：“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善，其慎聽，毋急！” [1]（974） 龍岡書院“立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過”四大院規(guī)，成為貴州書院講學(xué)運(yùn)動的旗幟和指針。故江右王門后學(xué)郭子章在《黔臺校藝錄》中稱：“海內(nèi)談圣學(xué)，半宗余姚；余姚之學(xué)，成于龍場”。王陽明因教化邊地之功，被貴州學(xué)者稱為“黔學(xué)之祖”。清代學(xué)者翁同書在道光《貴陽府志序》中稱：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始……良知之理，用是風(fēng)勵(lì)學(xué)者，而黔俗丕變”。民國貴州著名學(xué)者陳矩在《重修王文成公祠堂碑記》中稱：“終明之世，吾黔學(xué)祖，斷以文成為開先，信不誣也！”而當(dāng)今國內(nèi)外陽明學(xué)界則一致將貴州稱為“王學(xué)圣地”。[8]

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（二）黔中王門的形成和發(fā)展

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王陽明創(chuàng)辦龍場“龍岡書院“，主講貴陽”文明書院”，真正揭開了明代貴州書院講學(xué)之風(fēng)的序幕。王陽明離黔后，其在貴州的及門弟子，大力發(fā)揚(yáng)乃師大興文教之風(fēng)，在貴州進(jìn)行書院講學(xué)活動，弘揚(yáng)陽明心學(xué)，“承良知之派，以開黔學(xué)”[6](卷三)。他們逐漸結(jié)成一個(gè)規(guī)?？捎^的學(xué)術(shù)群體，陽明后學(xué)的第一個(gè)地域性學(xué)派——“黔中王門”應(yīng)運(yùn)而生?！埃ㄙF州）真正地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽明龍場悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和地域條件。換句話說，龍場悟道即意味著心學(xué)思想體系的誕生，而心學(xué)思想體系的傳播則是通過龍岡書院與文明書院的講學(xué)活動得以展開和推廣的?！兄袝?，自龍岡始也，龍岡之有書院，自王陽明先生始也?！窃谕蹶柮鞯挠绊懴?，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學(xué)活動，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過講學(xué)活動也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語言說空間，形成了全國較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)?！盵9]黔中王門以早期的陳文學(xué)，湯冔、葉梧和發(fā)展成熟期的馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲為主要代表。以下簡要論述他們的心學(xué)成就。

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陳文學(xué)，湯冔、葉梧為王陽明在貴州的親炙弟子，是開創(chuàng)黔中王門的關(guān)鍵人物。他們早在十余歲時(shí)，就以諸生身份就學(xué)于“龍岡書院”，后隨王陽明到貴陽“文明書院”。他們潛心向?qū)W，學(xué)業(yè)大進(jìn)，深受陽明贊許?！扒藸幹笮男?，得其傳者，首推陳宗魯（陳文學(xué)）及先生（湯冔）；宗魯?shù)藐柮髦停壬藐柮髦??！盵6](卷三)王陽明離開貴州后，他們繼續(xù)勇猛精進(jìn)。他們先后中舉，并外出做官。[10]葉梧在湖南新化教諭任上，與王陽明浙中王門弟子徐愛交往。徐愛將黔中王門的情況匯報(bào)王陽明，王陽明有《與葉子蒼》、《寄貴陽諸生》等書札。[11]

值得注意的是，王陽明（1529）逝世后，明朝廷剝奪王陽明的爵位，定王學(xué)為“偽學(xué)”，禁止天下講習(xí)陽明心學(xué)。陳文學(xué)、湯冔、葉梧等黔中王門弟子，于是相繼棄官，返歸貴州故里。他們并不為朝廷禁令所動，尊奉陽明先生如初，慨然以弘揚(yáng)師說為己任，真體實(shí)踐，證悟師說，相互唱和，使陽明心學(xué)在貴州得以繼續(xù)傳播?！坝H炙文成，以開黔南學(xué)業(yè)”，“承良知之派，以開黔學(xué)?！盵6](卷三)在王陽明逝世五年之后（1534），黔中王門弟子仍在家遙祭陽明，或者親到龍場祭奠，里巷歌聲猶然“藹藹如越音”。[12]是時(shí)，陽明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，湯冔、陳文學(xué)、葉梧于是聯(lián)絡(luò)黔中及門弟子數(shù)十輩，恭請王杏興建“王公祠”，以作“陽明書院”。王杏允其所請，并親撰《新建王公祠碑記》，“以慰士民之懷”，“以激勸邊人”。嘉靖14年（1534），貴州“陽明書院”建成，是為中國最早的陽明書院之一。嘉靖18年（1539），王陽明楚中王門弟子蔣信提學(xué)貴州，置龍場龍岡書院祠田，重修貴陽文明、陽明兩書院，又新建正學(xué)書院。[13]貴州在當(dāng)時(shí)全國禁毀陽明學(xué)說的背景下，貴州率先形成了龍岡、文明、陽明、正學(xué)四大心學(xué)書院鼎立的盛況，表明陽明心學(xué)在貴州已經(jīng)深入人心。

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此外，為適應(yīng)書院講學(xué)之風(fēng)在貴州擴(kuò)大的實(shí)際需要，貴州思南府進(jìn)士田秋又會同王杏上疏明世宗，請求在貴州單獨(dú)開科取士。嘉靖17年（1537），貴州首次獨(dú)立舉行鄉(xiāng)試，1000余人踴躍參考，中舉者25名，次年（1538），4人同中進(jìn)士，這是貴州建省125年以來（1413－1538）來中舉和中進(jìn)士最多的一次，以后貴州每屆科舉名額25人成為定制。由此可見，早在嘉靖年間（1530年代），以貴陽為中心，以陳文學(xué)，湯冔、葉梧為代表，以龍岡、文明、陽明、正學(xué)四大心學(xué)書院為標(biāo)志、以貴州獨(dú)立科舉考試為象征，表明陽明后學(xué)中的較早一個(gè)的地域性學(xué)術(shù)派別——黔中王門已經(jīng)正式形成了。????????

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嘉靖至萬歷年間（1540年代--1570年代），黔中王門得到迅速發(fā)展，進(jìn)入到成熟階段。黔中王門第二代著名人物——馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲等出現(xiàn)了。其所處的時(shí)代，正是王門弟子遍及海內(nèi)，陽明心學(xué)風(fēng)流天下的時(shí)期。黔中王門順應(yīng)時(shí)代潮流，潛心理學(xué)，努力求索，形成了具有篤實(shí)特點(diǎn)的黔中王門心學(xué)體系，他們集黔中王門心學(xué)之大成，其學(xué)術(shù)成就受到其他王門的重視，因此被稱為貴州“理學(xué)三先生”。

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馬廷錫，字朝寵，號心庵，貴州宣慰司（今貴陽人）。幼年受陽明書院講學(xué)之風(fēng)影響。嘉靖18年（1539），王陽明楚中王門弟子蔣信提學(xué)貴州，重舉陽明宗旨，馬廷錫受學(xué)于門下，粹然有成，卒成“貴陽名士”[14]（卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二?理學(xué)傳》）。次年（1540）中舉，任四川內(nèi)江知縣，后棄官求學(xué)，奔走湖南桃岡書院，再師蔣信。五年后，馬廷錫學(xué)業(yè)已達(dá)精熟之境，乃返歸故里，于貴陽城南漁磯構(gòu)棲云亭（今甲秀樓址），一意講明心學(xué)，前后達(dá)三十余年?！澳戏綄W(xué)者爭相負(fù)笈請業(yè)，漁磯、棲云間，儼嗣桃岡之盛?！盵6](卷四)隆慶4年（1570），按察使馮成能于貴陽城東隅，別建陽明書院（今貴陽省府路），移馬廷錫講學(xué)其中。馮成能時(shí)時(shí)來會，聽者常數(shù)百人。馬廷錫講誨不倦，興起者甚眾，“蓋自陽明、道林后僅見云”。[6](卷四)馬廷錫撰有《自警辭》、《警愚錄》、《漁磯集》、《漁磯別集》等著述，惜皆亡佚。萬歷間，貴州提學(xué)沈思充上奏朝廷，稱馬廷錫有“理學(xué)升堂”、“清恬勵(lì)世”之譽(yù)，準(zhǔn)祀鄉(xiāng)賢祠。[15]

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李渭，字湜之，號同野，學(xué)者稱同野先生，貴州思南府水德司（今思南）人，嘉靖14年（1534）中舉，居鄉(xiāng)講學(xué)。嘉靖19年（1539），蔣信提學(xué)貴州，李渭前往請學(xué)，與馬廷錫同為蔣信門人，此后在外為官30余年。歷任華陽（今四川成都）知縣、出韶州知府，晉廣東副使，升云南左參政。李渭發(fā)憤好學(xué)，世稱“好學(xué)君子”。他遍交天下名賢，與著名學(xué)者湛若水、羅近溪、耿楚侗兄弟切磋磨礪。李渭以精通陽明心學(xué)而聞名，并隨處講學(xué)，“生平無日不以講學(xué)為事”。萬歷年間（1570年代），以年老歸里，建思南“為仁書院”、“川上學(xué)舍”等，著書立學(xué)，教民化俗，開一方學(xué)風(fēng)，“遠(yuǎn)近問學(xué)者以千計(jì)”，培育眾多黔中王門后學(xué)，如李廷謙、李廷言、李廷鼎、羅國賢、羅明賢、羅廷賢、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯、江西賴嘉謨、徐云從等。李渭之學(xué)，一意實(shí)踐，力倡“先行”。江右名士鄒元標(biāo)對李渭之學(xué)大為贊同。萬歷17年（1589），李渭卒，葬于思南城東萬勝山麓，明神宗賜聯(lián)曰：“南國躬行君子，中朝理學(xué)名臣?！盵16]著有《先行錄》、《毋意篇》、《大儒治規(guī)》等。

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孫應(yīng)鰲，字山甫，號淮海，貴州清平衛(wèi)（今凱里爐山)人。嘉靖23年（1545），泰州王門著名學(xué)者徐樾提學(xué)貴州，孫應(yīng)鰲就學(xué)門下。次年（1546），中舉第一。嘉靖32年（1553）進(jìn)士后，與馬廷錫請學(xué)于蔣信，“學(xué)術(shù)純正，識見高明”。孫應(yīng)鰲宦游20余年，累官至陜西提學(xué)副使、四川右參政、僉都御史、巡撫湖北鄖陽。是當(dāng)時(shí)名滿天下的陽明心學(xué)大師，與耿楚侗、趙大洲、羅近溪齊名，海內(nèi)以“名臣大儒”稱之。著名江右王門學(xué)者胡廬山稱：“宇內(nèi)講明正學(xué)，楚有黃安耿公，蜀有內(nèi)江趙公，黔有清平孫公，吾豫章有南城羅公，皆賢人也?！盵14]（卷十七學(xué)校志下?孫文恭公祠碑記）隆慶三年（1569），因遭謗辭官歸里，在清平城西筑“平旦草堂”，與蔣見岳講學(xué)其中。萬歷元年（1573），復(fù)起。萬歷五年（1577），告病返鄉(xiāng)，屢詔不出，筑“學(xué)孔書院”、“山甫書院”，一意著書講學(xué)，以傳教化俗自任。又與馬廷錫、李渭相互論學(xué)。著名學(xué)者吳國倫、鄒元標(biāo)親往拜訪。萬歷十二年（1584）卒，奉祀“蜀大儒祠”。著有《淮海易談》、《四書近語》、《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》、《學(xué)孔精舍詩鈔》、《學(xué)孔精舍匯稿》、《督學(xué)文集》等。清代莫友芝稱其為：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠，即以詞章論，亦未有媲于先生者?！盵6] (卷五)當(dāng)代學(xué)者稱：“黔中王門成就最著、影響最大、地位最高者，當(dāng)推孫應(yīng)鰲?！盵17]

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萬歷36年（1608），王陽明悟道講學(xué)100年之際，江右王門著名學(xué)者郭子章巡撫貴州，刊印出版了《黔記》60卷。 該書收錄黔中大量史料，特別是收集了黔中王門的歷代弟子的珍貴資料，并特為孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫三人作《理學(xué)傳》。郭子章鼓勵(lì)黔中王門弟子“上下切磨”，“得如三公者”。這是王門后學(xué)對黔中王門進(jìn)行的第一次比較系統(tǒng)的總結(jié)，為后人研究王陽明和黔中王門提供了便利條件。

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（三）黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動

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王陽明龍場悟道和他親自主持龍岡、文明兩大書院的講學(xué)活動，不僅是明代貴州文化史的重大標(biāo)志性事件，揭開了黔中王門書院講學(xué)運(yùn)動的序幕，而且標(biāo)志著陽明心學(xué)正式從黔中高原起源和傳播開去，進(jìn)而席卷天下，并遠(yuǎn)達(dá)東亞日本。[18]此后一百年間，貴州書院由最初的屈指可數(shù)的幾所，迅速增加到40多余所，即每三年左右增加一所，這是貴州書院講學(xué)運(yùn)動最為興盛的時(shí)期，從此中原儒學(xué)大規(guī)模進(jìn)入貴州，黔中王門高舉陽明心學(xué)旗幟，與其他王門學(xué)派形成的相互呼應(yīng)之勢，明代學(xué)術(shù)文化遂籠罩在陽明心學(xué)之下。故黃宗羲贊嘆陽明后學(xué)“門徒遍天下，流傳逾百年”。為便于從總體上了解黔中王門書院講學(xué)運(yùn)動的概況，特將明代貴州書院匯總列表如下：

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明代貴州書院一覽表（以時(shí)間為序）

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資料來源：據(jù)萬歷《貴州通志》等資料并參考張羽瓊《論明代書院的發(fā)展》一文匯總得到此表?？琢钪兄骶帯顿F州教育史》統(tǒng)計(jì)明代貴州書院為28所，似有誤。

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陽明先生大力提倡的貴州書院講學(xué)之風(fēng)，經(jīng)過黔中王門四代一百年（1508—1608）的大力弘揚(yáng)[19]，使陽明心學(xué)在貴州得到廣泛傳播。特別是萬歷年間，泰州王門巨子羅近溪游歷貴州龍場，江右王門名士、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻衛(wèi)，形成了泰州、江右兩大王學(xué)名流與黔中王門“理學(xué)三先生”同現(xiàn)黔省的盛況。他們相互論學(xué)，增建書院，培植人才，陽明心學(xué)覆蓋貴州全省，黔中王門達(dá)到極盛時(shí)期，從而出現(xiàn)了以龍場、貴陽、思南、清平、都勻五大王學(xué)重鎮(zhèn)[20]為中心的書院講學(xué)運(yùn)動，形成了貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上的前所未有的盛舉。茲梳理明代貴州的五大書院講學(xué)中心簡論如下：

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龍場作為王陽明悟道之地，被視為陽明心學(xué)起源之地，故天下王門弟子歷來將其作為朝拜的圣地。嘉靖8年（1529），王陽明逝世后，黔中王門弟子和貴州士民走祭龍場龍岡書院，香火終年不斷。嘉靖18年（1539），楚中王門蔣信提學(xué)貴州，重修龍岡書院，并置祠田。[6]（卷四）陽明祠儼然成為天下王門的祖庭。嘉靖30年（1551），貴州提學(xué)謝東山重修“王文成公祠”。嘉靖31年（1552），貴州巡撫劉大直拜謁龍場陽明遺像。嘉靖32年（1553），貴州巡撫趙錦重建龍岡書院，黔中王門弟子陳文學(xué)作《何陋軒歌》，江右王門著名羅念庵撰《碑記》，其云：“先生去龍場四十有三年，而后有祠，又三年，而余始為記。須野公持節(jié)來鎮(zhèn)，夷獠底定，群公當(dāng)藩維之寄，庶政修和……言于千里外，果何所慕也哉！后之觀者試思之。”（羅念庵《羅洪先集》）。萬歷5年（1577），泰州王門巨子羅近溪游歷龍場，題詩于陽明洞石壁，至今保存。明代龍場“龍岡書院”的薪火相傳，不僅凝聚了貴州本土學(xué)者的學(xué)術(shù)向心力，而且促進(jìn)了黔中王門與其他王門學(xué)派的心學(xué)交流和聯(lián)系。

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貴陽是黔中王門最重要的中心，這里會聚了來自全省的優(yōu)秀學(xué)子。他們以文明、正學(xué)、陽明三大書院為依托，進(jìn)行持續(xù)的講學(xué)活動。嘉靖14年(1535)，陽明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，在城東白云庵舊址修建了陽明祠（兼作陽明書院）。嘉靖18年（1539），楚中王門弟子蔣信提學(xué)貴州，修葺陽明、文明書院，并新建正學(xué)書院，大力弘揚(yáng)心學(xué)。特別是馬廷錫歸里后，在“棲云亭”和陽明、文明、正學(xué)三大書院的講學(xué)活動，長達(dá)30余年之久，大倡私人講學(xué)之風(fēng)，直契陽明講學(xué)宗旨。隆慶5年（1571），提學(xué)萬士和請馬廷錫講學(xué)修葺一新的陽明書院，其辭云：“惟先生顏似冰壺，形如野鶴。棄榮名而修性命，脫凡近以游高明……庶幾明公為眾領(lǐng)袖，務(wù)使多士范我馳驅(qū)。”[14](卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二?理學(xué)傳》)馬廷錫在一亭三書院的拼命講學(xué)，以及貴州大員的冗禮延請，成為貴州學(xué)術(shù)史上的一段佳話，貴州明代心學(xué)講學(xué)運(yùn)動達(dá)到了“蓋自陽明、道林后僅見”的又一個(gè)新高潮。此時(shí)“距桃岡歸里時(shí)，又三十余年?！盵6]（卷四）貴陽的書院講學(xué)活動，培養(yǎng)出了大批黔中王門后學(xué)。如湯冔的子、孫、曾孫三代，“在明三世，皆能世其家”。[6]（卷三）馬廷錫及其子、孫三輩均也有功于陽明心學(xué)。[21]貴陽湯、馬兩氏，堪稱貴陽陽明心學(xué)世家。

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思南是遠(yuǎn)離省城的邊遠(yuǎn)之地，苗蠻雜處，風(fēng)俗各異。李渭晚年講學(xué)二十載，開邊地苗夷一方學(xué)風(fēng)。“回翔郡邑蓋有廿載”[14](卷十五《藝文志下》)，“李渭倡理學(xué)，重躬修，教孝弟，行《四禮》，排釋老，返樸還淳，士骎骎慕孔孟，習(xí)俗一歸于正” [22]（卷二《地理門》），“遠(yuǎn)近問學(xué)者以千計(jì)”。[6]（卷三）培養(yǎng)出著名的黔東心學(xué)弟子群體：李渭三子（李廷謙、李廷言、李廷鼎）、思南三羅（羅國賢、羅廷賢、羅明賢）、冉宗孔、胡學(xué)禮、蕭重望、田惟安、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯，以及江西賴嘉謨、徐云從等。他們繼承李渭之業(yè)，著書立說，傳教一方，如：冉宗孔“闡揚(yáng)正學(xué)，繼李渭而起”。江西賴嘉謨“好學(xué)不倦，日夜與門人相切，后數(shù)年歸，成進(jìn)士，歷官四川左參政”。江西徐云從“聞郡人李同野興學(xué)黔中，負(fù)笈遠(yuǎn)從，終身不忘”?！百F筑之學(xué)倡自龍場，思南之學(xué)倡自先生” [23]（卷九《藝文門》）。受李渭講學(xué)的影響，鄰近印江、務(wù)川等地的學(xué)風(fēng)也蔚然興起，見證了陽明心學(xué)對邊地少數(shù)民族產(chǎn)生的重大影響。

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清平衛(wèi)是滇黔驛道上苗夷聚居之地。萬歷五年（1577），孫應(yīng)鰲因病告歸，與蔣信的另一親傳弟子蔣見岳主講“平旦草堂”、“學(xué)孔書院”、“山甫書院”在此開拓了一方心學(xué)天地。遠(yuǎn)近求學(xué)者接踵而至，盛極一時(shí)，“遠(yuǎn)近問學(xué)者履盈戶”。如孫應(yīng)鰲著名弟子陜西三原人溫純“沐教廿年”，累官至湖廣參政、河南參議、浙江巡撫，拜南京戶部、工部尚書等。萬歷年間，“明七子”之一的吳國倫提學(xué)貴州時(shí)，親晤孫應(yīng)鰲于“山甫書院”。江右名士鄒元標(biāo)謫黔，也“首訪李渭、孫應(yīng)鰲，所至講學(xué)必稱兩先生”。[6]（卷三）孫應(yīng)鰲、蔣見岳在清平的書院講學(xué)活動，開創(chuàng)了陽明心學(xué)教化苗疆文化之先河，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代，清平縣中進(jìn)士者達(dá)19人，中舉人者達(dá)86人。[23]使清平在明清兩代成為苗疆人文薈萃之地。

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都勻衛(wèi)是連接貴州與廣西的交通要沖，以都勻?yàn)橹行牡那厦褡宓貐^(qū)，也深受心學(xué)影響。嘉靖29年（1550），泰州王門著名弟子趙大洲因與奸相嚴(yán)嵩不和，被貶貶謫荔波，給黔南帶來了心學(xué)之光。萬歷5年（1577），江右王門巨子、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)被張居正謫戍都勻衛(wèi)。他居都勻六年（1577--1583），筑茅屋講舍“講學(xué)草堂”，聚徒講學(xué)，黔南弟子云集其門下。“日惟講明王守仁良知之學(xué)”，“與勻士共相切劘”，“問學(xué)者何啻百數(shù)”?！瓣柮髦畬W(xué)，成于龍場，爾瞻之學(xué)，定于都勻。”[14] (卷四十二)以都勻?yàn)橹行牡那厦褡宓貐^(qū)深受影響，出現(xiàn)了一批著名的黔中王門后學(xué)，如都勻“三先生”（陳尚象，余顯鳳、吳鋌）、都勻陸氏兄弟（陸從龍、陸德龍）、麻哈艾氏兄弟（艾友芝、艾友蘭、艾友蕓）等。其中，陳尚象中進(jìn)士，因力言建儲事，削籍歸，他在都勻20余年（1592--1613），“惟以興起學(xué)術(shù)為事”，“不負(fù)所學(xué)，不愧師門也已”。余顯鳳從鄒元標(biāo)最久，“所得尤深”，“州人講正學(xué)，有科名，并自鞏縣（余顯鳳）起”。吳鋌于鄒元標(biāo)離開都勻后，也“毅然以師道自任”。為表彰鄒元標(biāo)的傳教之功，眾弟子建都勻“南皋書院”，為明清時(shí)期黔南民族地區(qū)文化的興起起到重大推動作用。

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（四）余論：黔中王門書院講學(xué)運(yùn)動的影響

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王陽明謫黔貴州是貴州乃至中國史上的重大事件。王陽明在龍場悟道和貴陽講學(xué)的一系列活動，不僅使中原儒學(xué)開始大規(guī)模進(jìn)入貴州，而且揭開了貴州大規(guī)模書院講學(xué)之風(fēng)的序幕，從而促成了黔中王門的形成。從本文論述可知，王陽明于1508年“龍場悟道”，到江右王門郭子章1608年著成《黔記?理學(xué)傳》共100年間，黔中王門前后經(jīng)歷一百年。黔中王門的主要貢獻(xiàn)在于不斷興建書院，大倡書院講學(xué)之風(fēng)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從王陽明到達(dá)貴州時(shí)（正德初年）貴州僅有幾所書院，至萬歷末年一百余年間，貴州書院增加到41所，貴州在明代大約平均每二三年興建一所書院，這些書院與黔中王門弟子有密切的關(guān)系。明代貴州書院以貴陽為中心，發(fā)展到省內(nèi)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，使貴州原有的質(zhì)樸民風(fēng)為之一變。黔中王門弟子憑借書院，在貴州大力傳播陽明心學(xué)，使貴州士人不再安于土俗，他們潛心向?qū)W，人才蔚然興起。故民國學(xué)者楊恩元說：“（貴州）人才極盛，實(shí)在明中葉以后?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，明代貴州1720余名舉人中，王陽明之前僅有350余人；王陽明之后則有1360余人，增加約4倍。另外，明代以前，貴州幾乎沒有經(jīng)學(xué)著作，而明代貴州的經(jīng)學(xué)著作約有18部，它們絕大部分都是王陽明的黔中王門弟子所著。由此可見，王陽明開啟和黔中王門繼承的書院講學(xué)運(yùn)動，對加快貴州少數(shù)民族地區(qū)社會與文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。

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參考文獻(xiàn)：

[[1]]（明）王守仁撰，吳光、錢明等編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版，1992.

[2] 張新民.思想史上的驚雷——紀(jì)念王陽明龍場悟道500周年[J].“儒家中國網(wǎng)站”.網(wǎng)址：http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=2440（2011-12-05）。

[3]趙平略.貴州少數(shù)民族品格與王陽明龍場悟道[J].貴州民族研究2007(3).

[4]王路平.論王陽明與貴州少數(shù)民族[J].孔子研究2000(6).

[5]何靜悟.王陽明在貴州的教育活動[M]//王學(xué)之路編委會編.王學(xué)之路.貴陽：貴州教育出版社2000.第226頁。

[6] (清)黎兆勛采詩、莫友芝傳證.黔詩紀(jì)略[M]. 貴州省圖書館藏本.

[7]龍里衛(wèi)，在貴陽東六十里。王陽明《諸門人送至龍里道中二首》有“雪滿山城入暮天，歸心別意兩茫然?！庇纱丝芍?，黔中王門弟子于大風(fēng)雪中將王陽明先生送至龍里衛(wèi)，依依惜別。

[8]日本學(xué)者矢崎勝彥、岡田武彥稱龍場為陽明心學(xué)的圣地，他們的觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。見《貴陽王陽明研究會大事記6》.王曉昕主編.王陽明與貴州.貴陽;貴州人民出版社1996年，第348-349頁；又見《日本九州大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥先生致詞》.蔣希文、吳雁南主編.王陽明國際學(xué)術(shù)討論會論文集.貴陽：貴州教育出版社1997年，第10頁。

[9]張新民.論王陽明龍場悟道的深遠(yuǎn)歷史影響——以黔中王門為中心視域的考察[J].教育文化論壇.2010(1).

[10]王陽明離開貴州后，王陽明的黔中及門弟子考中舉人或進(jìn)士者有：越榛，正德6年（1511）舉人，官知縣；葉梧，正德8年（1513）舉人，官知縣；鄒木，正德9年（1514）舉人，官教諭；陳文學(xué)，正德11年（1516）舉人，官知州；湯冔，正德16年（1521）進(jìn)士，官南戶部郎、知府。

[11]王陽明.新刊王陽明先生文錄續(xù)編.卷一書類.貴州省圖書館復(fù)印本.

[12]王杏：《新建王公祠碑記》。

[13]蔣信：《新建正學(xué)書院落成記》云：“‘正學(xué)’何為者也？‘正學(xué)’者，‘心學(xué)’也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之所謂學(xué)也。譬之正路然，自夫此學(xué)弗講，士惟旁蹊曲徑之趨，甚者臨荊棘赴坑塹，莫有極也。貴之士樸野尚僅存焉，可無望于此乎？是‘正學(xué)’之所以名也?！?/p>

[14]（明）郭子章.黔記[M].貴州省圖書館復(fù)印本.

[15]（萬歷）《貴州通志》卷四。

[16]（民國）貴州通志·人物志[M]，貴陽：貴州人民出版社2007年,第36頁.

[17]蔣希文、吳雁南主編.王陽明學(xué)術(shù)討論會論文集[M].貴陽：貴州教育出版社1997年版，第502頁.

[18]張明.陽明心學(xué)對近代東亞世界的影響[J].當(dāng)代貴州.2013(15).

[19]從王陽明于1508年“龍場悟道”，到江右王門郭子章1608年刊印《黔記·理學(xué)傳》，是為黔中王門首尾兩大標(biāo)志性事件，表明黔中王門經(jīng)歷整整一百年。

[20]張明.王陽明與黔中王門[J]，張新民主編.陽明學(xué)刊.貴陽：貴州人民出版社,2004.

[21]]張明.王陽明黔中再傳弟子馬廷錫及其家族考證[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)2012(6).

[22]思南府續(xù)志[M].貴州省圖書館藏本.

[23]孔令中主編.貴州教育史[M],貴陽：貴州教育出版社2004.第84頁.

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)