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為讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)“正名

——今天我們應(yīng)該如何科學(xué)讀經(jīng)，理性讀經(jīng)?

作者：黃蕉風(fēng)

來源：原載于 《共識(shí)網(wǎng)》

時(shí)間：甲午年十一月廿五

           西歷2015年1月15日

摘要：父母是沒有辦法教你浩然之氣的，當(dāng)你遇到困難、遇到困苦的時(shí)候，可能先賢的話語在潛移默化之間會(huì)給你注入一股力量。

(本文系根據(jù)講者2015年1月3日于廈門大摩“紙的時(shí)代”書店開春首場(chǎng)學(xué)術(shù)沙龍相關(guān)主題演講錄音整理而成。感謝“紙的時(shí)代”書店陳先生的整理工作(講者介紹：黃蕉風(fēng)，香港浸會(huì)大學(xué)饒宗頤國(guó)學(xué)院博士生。影評(píng)人、策展人、墨學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)鼓吹者)

近年來讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在兩岸四地都有很大的影響。當(dāng)初讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，如王財(cái)貴教授、南懷瑾先生、凈空法師、楊振寧先生、蔣慶先生都有很多說法，也做了很多努力。

然而，過去三個(gè)月，南都系報(bào)紙連續(xù)三次用大版篇幅對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批評(píng)，矛頭涉及到深圳梧桐山的讀經(jīng)村、東莞蒙正國(guó)學(xué)館的“女德班”以及王財(cái)貴讀經(jīng)法等等。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)到底是什么呢?

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)到底是什么呢?是不是真的復(fù)古到以前的私塾去讀四書五經(jīng)或者進(jìn)行蒙童教育?去學(xué)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》《二十四孝圖》?

在此謹(jǐn)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來談?wù)勍踟?cái)貴讀經(jīng)法的操作方式。事實(shí)上，自1994年王教授第一次展開少兒讀經(jīng)活動(dòng)以來，不少書院、讀經(jīng)班都是研習(xí)這套方法論的。

王財(cái)貴教授所倡導(dǎo)的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)以下5點(diǎn)：

第一點(diǎn)，以開發(fā)人性為目的。儒家經(jīng)典講究“仁義禮智信”。在傳統(tǒng)文化看來，一個(gè)好的中國(guó)人首先得是一個(gè)有德的人，智識(shí)在德性之后。以開發(fā)人性為目的，就要求我們首先必須是一個(gè)有德性的人，這是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)最重點(diǎn)的要求。一個(gè)小孩子或許能力不足，但他應(yīng)該是一個(gè)好人?，F(xiàn)在中央鐵腕反腐，說蒼蠅老虎一起打。結(jié)果發(fā)現(xiàn)蒼蠅和老虎一樣大，老虎像蒼蠅一樣多。怎么回事，說明路走彎了，啟蒙的教育就只是注重工具性思維而不是德目，那怎么能指望掌握了權(quán)力之后就能“行仁政，行德政”?

第二點(diǎn)，要兼顧教育的全面性和歷程性，這和現(xiàn)代大學(xué)教育是很接近的，所提倡的是一種全人的教育：注重讀經(jīng)兒童的全面性，共時(shí)與歷時(shí)兼有。歷程性就是說讀經(jīng)必須實(shí)實(shí)在在地在兒童的人生中有一個(gè)介入的過程，不是說學(xué)完就忘，讀經(jīng)和經(jīng)典應(yīng)該時(shí)時(shí)地活化在孩子的心靈和生活中間。讀完的經(jīng)典絕對(duì)不會(huì)還給老師，讀完的經(jīng)典就是我們自己的。經(jīng)典是有生命和溫度的，這是一個(gè)“以生命影響生命”的過程。

第三，即講教育的時(shí)機(jī)、內(nèi)容和方法。王財(cái)貴教授在談到如何教育少年兒童時(shí)只有很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，這是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的“心訣”和“大法”：小朋友，跟我讀。當(dāng)你先背誦之后的話，經(jīng)過經(jīng)年累月的積累，自然就會(huì)求圣賢;但如果你馬上就要求孩子一字一句地進(jìn)行闡述的話，有可能小孩子還沒有把經(jīng)典記誦下來。本還沒有固下來，你就去進(jìn)行闡釋，會(huì)出問題的。所以王財(cái)貴的教育方法和蒙學(xué)有共通之處。

讀經(jīng)最好的時(shí)機(jī)是在13歲以下

知難行易，那么讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該怎樣來做呢?

王財(cái)貴教授認(rèn)為，時(shí)機(jī)要越早越好。這里面不包含胎教，讀經(jīng)最好的時(shí)機(jī)是在13歲以下。因?yàn)?3歲之后，小孩子就會(huì)進(jìn)入到創(chuàng)造力爆發(fā)的時(shí)期。我們所謂的教育要固本，該背誦的內(nèi)容應(yīng)該讓他在創(chuàng)造力勃發(fā)之前，在他還要固本的時(shí)候進(jìn)行背誦。你有了這樣的基礎(chǔ)、精神之本才有辦法進(jìn)行創(chuàng)造。我也是很早就開始進(jìn)行讀經(jīng)的訓(xùn)練。大概四五歲時(shí)，我看的第一本經(jīng)典是墨子，我當(dāng)時(shí)覺得很沒有意思。后來當(dāng)我在面對(duì)人生中沒有辦法跨過的溝坎時(shí)，一想起古代經(jīng)典中像墨子這樣偉大的圣人摩頂放踵以利天下的姿態(tài)，心里就會(huì)挺立起一種昂然的精神。當(dāng)然，對(duì)于每一個(gè)小孩子，他由讀經(jīng)所得、所思、所感會(huì)不一樣，但是年輕時(shí)候固本的教育對(duì)他后來人格的養(yǎng)成是起到比較重要的作用。

當(dāng)然，這也涉及到一個(gè)兒童心理學(xué)的問題，我相信有很多教育家早就對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)有所批判，這些都可以進(jìn)行考量。但我相信，小孩子成長(zhǎng)的過程、父母陪伴他們讀經(jīng)典的過程，首先是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論的東西而不是先驗(yàn)論的東西?？赡苓@一套方法對(duì)于某些人有用，對(duì)于另些人而言是無用，甚至是有反作用的。所以，當(dāng)我們介入讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，投身到國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮中間，仍然要有一個(gè)非常審慎的態(tài)度。過去中學(xué)教材政治課本上，經(jīng)常給孩子灌輸“樸素”的辯證法：所有事情都是有兩面的、對(duì)立統(tǒng)一的，所謂取其精華去其糟粕。這就需要經(jīng)驗(yàn)的積累，在層累的經(jīng)驗(yàn)中做遴選，做增刪，很難有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，或者很偷懶地推給教育部門或者所謂專家來劃一道線，定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候也是有害的，任何教育都是如此，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)亦然。我認(rèn)為家長(zhǎng)和孩子，特別是家長(zhǎng)一定要有審慎的態(tài)度。你若是覺得讀經(jīng)對(duì)塑成孩子人格起了反作用，那么你們要抵抗。當(dāng)下這么多讀經(jīng)班、書院、國(guó)學(xué)院，里面的很多東西良莠不分，這很正常。所以不要把責(zé)任都推給讀經(jīng)班、書院和國(guó)學(xué)院，家長(zhǎng)和老師自己有分辨的責(zé)任，也有選擇的自由。

讀經(jīng)的文本是越文越好，越古意越好

接下來是文本問題了。我認(rèn)為讀經(jīng)的文本越文縐縐越好，越古意越好，不要白話文。

據(jù)我所知，現(xiàn)在從事讀經(jīng)教學(xué)的老師，認(rèn)為“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文，是文化激進(jìn)主義。他們認(rèn)為，中國(guó)人不懂先賢的文本就不是一個(gè)事實(shí)上的中國(guó)人，我們的經(jīng)典從堯舜禹湯文武周公孔孟，相繼不絕，到“五四”突然間就斷掉了，經(jīng)學(xué)瓦解的同時(shí)也沒有了讀經(jīng)的傳承。

就文化而言，走向世界之前必須要守住自己。當(dāng)我們走出國(guó)門，外國(guó)人問你有什么可以彰顯你是一個(gè)中國(guó)人，你該展示什么?肯定不是洋文或者已然成為街機(jī)的iphone6。老外甚至可能不如一個(gè)賣油條的老阿婆了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化里宗族之間的互幫互助、守望相助，鄰里之間的共同體本身就活化在我們的生活中間，我們可能每一個(gè)人天生下來就是儒家。如果我們用西方的角度來看傳統(tǒng)文化，甚至把這一套教給孩子的時(shí)候，有可能這樣的孩子們面對(duì)自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，會(huì)不會(huì)知道自己是怎樣的存在，又當(dāng)如何自處。

所以讀經(jīng)的人有一種說法，古文經(jīng)典才是我們成為中國(guó)人之中國(guó)的一個(gè)特色。只要掌握了這一套，當(dāng)你走出去和別人交流的時(shí)候，你的主體性非常明確，你的特色非常明確，這就是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)專家所提到的相關(guān)意識(shí)形態(tài)搏殺的更高的一個(gè)層面。當(dāng)我們了解到傳統(tǒng)文化，我們的小孩子具備了深厚的經(jīng)典，日后他讀了洋文，甚至從事理工商醫(yī)，這套東西依然會(huì)讓他受用終身。他將會(huì)成為一個(gè)堂堂正正的大寫的中國(guó)人，而并不是一個(gè)黃皮白心的“香蕉人”。所以說讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)色彩，在冥冥中也是暗合“中國(guó)特色”而“社會(huì)主義”的。

當(dāng)然，白話文已經(jīng)成為了我們口語、書面固定的形式，那么當(dāng)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)要重新認(rèn)識(shí)文縐縐的、甚至很古奧難懂的經(jīng)典時(shí)，遇到的障礙當(dāng)然非常大。我有個(gè)朋友，他兒子很早就送到國(guó)外接受全英文教育，朋友逼他讀經(jīng)，“等于要?dú)⒘怂薄?/p>

死背不是食古，死背完后要活用

現(xiàn)在家長(zhǎng)愛給孩子讀《三字經(jīng)》，那是蒙學(xué)的，當(dāng)代蒙童的教育以認(rèn)字為基礎(chǔ)，可以，但沒有什么義理可以談。把《三字經(jīng)》和《孟子》放在一起等量齊觀，你自己都這么糊涂，讓小孩子怎么清楚地讀經(jīng)。蒙學(xué)的教育主要以認(rèn)字為主，經(jīng)典的話可以直接跳到四書五經(jīng)，甚至更難的，這個(gè)過程需要老師和家長(zhǎng)的陪伴，如果你們希望把小孩子培養(yǎng)成整全的人格而不僅僅是“泯然眾人矣”的庸眾或工具性人才的話，家長(zhǎng)也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這是有一個(gè)過程的，所謂由淺入深、循環(huán)漸進(jìn)，像我最早的話是從《道德經(jīng)》開始背的，接下來是《孫子兵法》，我們挑好背的，朗朗上口的來建立自信心，然后慢慢一步一步推進(jìn)，內(nèi)容不一定有怎么樣的選擇。我覺得《道德經(jīng)》是非常不錯(cuò)的文本，如果你問我第一章中的文本的具體意義，我不懂，可是當(dāng)我哪一天面對(duì)大的困境或面臨名山巨川的視野，我或許能找到“道可道，非常道，名可名，非常名”的那樣一種感覺。而讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)要的就是這一個(gè)。

我倒是認(rèn)同讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)觀念，就是在理解力不發(fā)達(dá)的時(shí)候，該死背就死背。事實(shí)上，所有人在學(xué)習(xí)的過程中間無不經(jīng)過死背的階段。我們今天說要和國(guó)際接軌，羨慕西方及香港的小班教學(xué)、全英文教學(xué)，學(xué)生很活潑、沒有太多的功課，就讓他們玩，放養(yǎng)式的?，F(xiàn)在其實(shí)西方和香港都有在思考自己的教學(xué)方式是否正確。不可否認(rèn)的是，中國(guó)的學(xué)生經(jīng)過了嚴(yán)酷的考試篩選后，他們?cè)诨A(chǔ)知識(shí)的掌握程度上確實(shí)遠(yuǎn)超過香港學(xué)生?？赡苤袊?guó)的學(xué)生的創(chuàng)造力會(huì)弱一點(diǎn)，但不代表以前積累的方法、積累的底蘊(yùn)和基本功沒有用的。所以說，“死背”絕對(duì)不是落后，“死背”和“理解”一樣，不過是不同的方法論面向。當(dāng)我們今天重新提到要進(jìn)行死背的教育的時(shí)候，并不是說不科學(xué)的不理性的，只是告訴大家該死背要死背，家長(zhǎng)該壓要壓。死背當(dāng)然不是食古，死背完后要活用，那一樣需要依靠正確的教育。

先記誦而不求甚解，對(duì)青少年的記憶和智力開發(fā)是有用的。但是我們并不是要把孩子培養(yǎng)成神童或記憶超人，很多東西活化到內(nèi)在心靈，會(huì)在潛意識(shí)的層面體現(xiàn)出來，對(duì)他一生有效用。我說的對(duì)記憶力和智力開發(fā)有用并不代表小孩子讀完經(jīng)典之后，你的孩子就能成為高考狀元，就能上北大清華。有可能讀完經(jīng)典你的孩子還是個(gè)落榜生甚至是生活的失意者。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然有“用”，但不是急功近利的用，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的“樹人之道”，也是“樹仁之道”。

經(jīng)典就是這樣，你教得淺，他學(xué)的就淺，你教得深，他就學(xué)得深。所謂“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”，還是要設(shè)立比較高的標(biāo)準(zhǔn)，那么經(jīng)典的學(xué)好以后，當(dāng)我們完全熟悉文本，將孔孟之道完全內(nèi)化之后，所謂的小學(xué)、唐宋詩詞也都不在話下了。這對(duì)絕對(duì)能夠讓小孩在之后進(jìn)行更廣泛的閱讀，哪怕閱讀的是西方的經(jīng)典或文本、外文的書籍，他都可以建立一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)，小孩的口味就會(huì)漸漸刁起來、挑起來。所以，這方面的要求是不能輕易放松的。并不是說讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)就像電視上拍出來的那樣，有什么固定的規(guī)制。我個(gè)人的看法，當(dāng)代的讀經(jīng)是沒有固定的形式可遵循，你不一定要進(jìn)私塾，你完全可以進(jìn)行學(xué)前教育，甚至家長(zhǎng)陪讀或兄弟陪讀，形式很重要，但內(nèi)容一定大于形式。當(dāng)然很重要的一點(diǎn)，讀經(jīng)的心和內(nèi)容一定要正，我們才談到起心動(dòng)念的問題，讀經(jīng)千萬不要有功利主義的想法，不然的話讀經(jīng)是沒有用的。所以，家長(zhǎng)要陪伴孩子走過這樣的一段路程。

“投資有風(fēng)險(xiǎn)，入市須謹(jǐn)慎”

現(xiàn)在體制外的民間書院和讀經(jīng)班越來越多，很多家長(zhǎng)將調(diào)皮搗蛋的小孩送去讀經(jīng)，接受訓(xùn)練，但需要明確，來讀經(jīng)班是來學(xué)習(xí)的，而不是來培養(yǎng)一種興趣愛好或是讓他變乖的，讀經(jīng)是要培養(yǎng)整全人格，而不是過來托管。這一點(diǎn)的話我們要搞清楚，而且讀經(jīng)班也不是補(bǔ)習(xí)班，教授讀經(jīng)的老師并不是語文的家教也不是重點(diǎn)中學(xué)的老師。

當(dāng)家長(zhǎng)把小孩放到私塾教學(xué)的環(huán)境中時(shí)，要注意的是，第一，目前能提供正規(guī)教學(xué)、有基本教學(xué)資質(zhì)的讀經(jīng)班并不多，所以需要選擇和甄別。第二，很多的家長(zhǎng)本身就是大富大貴之人，當(dāng)他把小孩子送到讀經(jīng)班而溢出了九年義務(wù)教育的時(shí)候，他可以沒有文憑而活，大不了畢業(yè)就送出國(guó)。這里面實(shí)在有金錢成本、時(shí)間成本和經(jīng)歷成本的考量，所以家長(zhǎng)要量力而行，不要盲目跟風(fēng)。我知道不少家長(zhǎng)認(rèn)同這套理念，但并不是每一個(gè)家長(zhǎng)能夠承擔(dān)得起這樣的風(fēng)險(xiǎn)，也并不是每一個(gè)小孩適用于這樣的教學(xué)方式，所以不要盲目跟風(fēng)，不是說讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在很火，就放下一切傾情投入。至少在中國(guó)大陸，因?yàn)榻逃贫鹊膯栴}，你要為孩子做一些現(xiàn)實(shí)的考量，要考察自己孩子適合不適合這種教育。就像高中政治課本上教的那樣：一切從國(guó)情出發(fā)，具體問題具體分析。我對(duì)少兒讀經(jīng)，大部分是肯定，當(dāng)然我也有批判。我所謂的為讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)“正名”，就是指我們要如何科學(xué)讀經(jīng)，理性讀經(jīng)。讀經(jīng)到底能起到多大的作用，這需要每個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)。沒有人可以給你拍胸脯打包票。

所有的教育都有風(fēng)險(xiǎn)，就好比你要高考就有落榜的風(fēng)險(xiǎn)，你要讀經(jīng)就有可能被認(rèn)為說你是個(gè)瘋子或你是個(gè)復(fù)古主義者一樣，“渾身散發(fā)棺材的腐朽味道”。當(dāng)你選擇把孩子送到這個(gè)溢出了九年義務(wù)教育制度之外而私塾教育時(shí)，小孩自身的主體性、獨(dú)立性也會(huì)受到挑戰(zhàn)，讀經(jīng)肯定不是培養(yǎng)溫室中的花朵。所以，并沒有所謂的穩(wěn)妥的教育或穩(wěn)妥的教學(xué)方法，這種東西都需要慢慢地去摸索，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)僅僅是提出一種面向。“小孩子，跟我讀”也不是說對(duì)小孩子的一種控制，也不是不民主，更不是剝奪小孩子的自由。我贊成當(dāng)小孩子在念書的時(shí)候只需要記憶，不一定要了解意義。適當(dāng)詮釋是需要的，但那是教育工作者的的責(zé)任。所謂的書讀百遍其義自現(xiàn)，就是這樣的道理。

經(jīng)典是活生生的，有溫度的

我早年的時(shí)候?qū)戇^一篇文章談及，其實(shí)從某個(gè)層面上說來，中國(guó)人不用讀經(jīng)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人天生都是儒家?！澳銒寢尳心慊丶页燥垺边@句網(wǎng)絡(luò)用語，就也體現(xiàn)著儒家思想。當(dāng)我們?cè)谕鈺r(shí)，我們的至親希望給我們打個(gè)電話說：時(shí)間晚了，回家吃飯吧。這樣的一個(gè)動(dòng)作中就體現(xiàn)著傳統(tǒng)的精神。當(dāng)下國(guó)學(xué)復(fù)興，很多人說儒家“一陽來復(fù)”了，仿佛儒家、讀經(jīng)這些東西是包治百病的“萬能藥”，哪疼貼哪，這不理性，也不科學(xué)。所謂經(jīng)典，其實(shí)就是我們中國(guó)人固有的一種精神，我們的文化共同體中血脈相承守望相助的東西。你也非一定要要把上溯到周孔三代以前，經(jīng)典的教育最終還是要活化到生命中，立足于當(dāng)下，它要能幫助你處理你自己的內(nèi)心、你和陌生他者、你和社會(huì)之間的關(guān)系，這才叫“通經(jīng)致用”。

用生命去影響生命，經(jīng)典是活生生的，有溫度的，它穿越千年的時(shí)光到現(xiàn)代這代人中間，所以不是說你讀完經(jīng)，你的高考古文就能多幾分，你就可以給老爸老媽省個(gè)幾百塊錢家教費(fèi)。這不可能，讀經(jīng)做不到這個(gè)，語文家教老師才有辦法做到。你往功利的算，讀經(jīng)還會(huì)占用你大量應(yīng)試教育的時(shí)間，反而起反作用。愿意投入到讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中的家長(zhǎng)一定有更超越的層次，一定是有更高的追求，因?yàn)樗X得小孩子不僅僅要停留在考試、爭(zhēng)分這種低層次。那么，我們應(yīng)該怎樣給讀經(jīng)一個(gè)定位?蘇格拉底、柏拉圖、孔子的教育方式是有問有答的，并不是像現(xiàn)在這樣讓小孩子去讀去背，他有一種引導(dǎo)的過程，那種是最早的小班教育，叫做單對(duì)單。但是現(xiàn)在的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)更多的時(shí)候還是強(qiáng)調(diào)灌輸，很多還是大班教學(xué)，無形中也助長(zhǎng)了對(duì)權(quán)威迷信。你要問我有什么“快樂讀經(jīng)”的辦法，我只能說不要老往“快樂”上去想。讀經(jīng)有自己特質(zhì)，不像米盧的“快樂足球”，事實(shí)上快樂足球的中國(guó)男子足球隊(duì)，到了世界杯決賽圈，也一樣被剃光頭。連我自己都不相信讀經(jīng)是活潑的，讀經(jīng)是要付代價(jià)的。

我們要有敏銳的觸感，從生活中間、教育過程中間介入到讓小孩子讀經(jīng)的過程。我覺得讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)除了科學(xué)讀經(jīng)、客觀讀經(jīng)、理性讀經(jīng)外，還要把讀經(jīng)去神秘化，讀經(jīng)沒有什么了不起的，是每個(gè)人都可以做的，甚至是零成本都可以做的。

我對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)有很大的期待

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)千萬不要功利，不要說讀這個(gè)不明白，也沒有什么用，高考又不能加分，讀過來干什么。讀經(jīng)的人一定要有理想主義精神。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)：它具有深刻的理論;它有拓展性的內(nèi)容;它超出了簡(jiǎn)單;它在養(yǎng)成人格、智力開發(fā)、記憶力開發(fā)上有簡(jiǎn)易性，只需要做到“小朋友，跟我讀”即可完成;它有豐富的例證和個(gè)案，在博大精深的傳統(tǒng)文化中有非常多忠孝節(jié)義的故事，我們可以從古代的經(jīng)典中間挖掘讓他們喜聞樂見的、寓教于樂的新鮮而活潑的內(nèi)容，這是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)很有利的方面。

再來就是教育的籠罩性了，所謂的籠罩性就是說有很多有識(shí)之士批評(píng)大陸教育所培養(yǎng)的小孩只有工具理性思維，而缺乏整全性的思維。西方所提倡的是博雅、全能的教育，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了一點(diǎn)，就是在工具理性的維度之外，小孩子要養(yǎng)成自己的德性，當(dāng)你養(yǎng)成自己的德性，通過你這種經(jīng)典教育，活化到自己的生命中之后的話，你所學(xué)到的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一門技能。比如說一個(gè)小孩子得到了孔孟先賢的教訓(xùn)，當(dāng)他以后有機(jī)會(huì)做官之后會(huì)就自然地行仁政、德政。當(dāng)小孩通過讀經(jīng)教育養(yǎng)成了很好的德性之后，當(dāng)他進(jìn)入到社會(huì)，無論從事什么工作，都會(huì)是有自己的操守，這是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的很大的一個(gè)期待。

王財(cái)貴教授提到文言文有著舍我其誰的大氣魄，它培養(yǎng)小孩子的情操，這是學(xué)校教育所無法實(shí)現(xiàn)的。就比如說我們讀各種各樣的古詩詞。當(dāng)你讀到李清照的詩詞時(shí)，你理解的東西肯定和蘇東坡的赤壁懷古不一樣。當(dāng)你讀到“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，讀到孟子講的舍我其誰，一種浩然之氣油然而升，小孩子可能會(huì)生發(fā)出更高的追求和想法。我們相信所謂的經(jīng)典是承載古今，是跨越了時(shí)代的存在。父母是沒有辦法教你浩然之氣的，當(dāng)你遇到困難、遇到困苦的時(shí)候，可能先賢的話語在潛移默化之間會(huì)給你注入一股力量。而浩然之氣沒有辦法教。就好像我們所知道的基督教的教育，如果你要教小孩，你可以教他如何玩i Phone或讀英文，但是你如何“行公義、好憐憫、存謙卑的心”，這是沒有辦法教的，這是《圣經(jīng)》里面有的，也是他們西方主日學(xué)里面就給小孩子灌輸?shù)?，要我說基督教的主日學(xué)這也是西方式樣的讀經(jīng)。

結(jié)語

最后簡(jiǎn)單談?wù)勱P(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典要植入教材的問題。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)首先作為民間自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然它和中央的文化戰(zhàn)略在某種程度上保持一致。但需明確，首先讀經(jīng)應(yīng)該是為我們自己好，為小孩子好，培養(yǎng)小孩子的整全人格，所以它是教育方法的一種更新。讀經(jīng)的尺度拿捏在自己(老師、家長(zhǎng))的手里面，每個(gè)人可以有每個(gè)人特有的一套讀經(jīng)方法，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是開放的，應(yīng)該去中心化。我總結(jié)了幾點(diǎn)。這幾點(diǎn)不一定對(duì)，我也不指望就此就能摘掉很多人對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的有色眼鏡。

首先既要背誦又要一定程度的求甚解。記憶和理解是不可偏廢的，首先要進(jìn)行背誦，又要有一個(gè)詮解。這是講求次序的，是排列組合的一個(gè)問題。第二，有教無類也要分門別類要因材施教，要有靈活性。我們現(xiàn)在已經(jīng)不是古代那種非常死板的蒙童教育。孔子講有教無類，但是我們新時(shí)代的讀經(jīng)要分門別類。譬如說有的人他可能比較適合先讀《老子》，有的人比較適合先讀孔孟，他可能起心動(dòng)念不一樣，都可以啊。這要因材施教，要和小朋友去進(jìn)行探討，根據(jù)他的年齡層次給他安排適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)大綱，這都是變動(dòng)不拘的。不要迷信固定的教材，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的尺度永遠(yuǎn)拿捏在自己手里面。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)