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哈耶克與儒家傳統(tǒng)

作者：何夢(mèng)筆

來(lái)源：南方周末

時(shí)間：孔元2565年暨耶穌2015年2月6日

標(biāo)簽 哈耶克 儒家傳統(tǒng) 《哈耶克與中國(guó)》 

一位重生的漢朝儒家將肯定會(huì)批評(píng)“國(guó)進(jìn)民退”。他會(huì)把普遍存在的腐敗追溯到由于國(guó)家過(guò)度開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一些手握管理權(quán)的人有太多機(jī)會(huì)，通過(guò)干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程而撈取個(gè)人利益。他會(huì)說(shuō)，國(guó)家通過(guò)稅收和其他管制對(duì)經(jīng)濟(jì)施加了過(guò)多的負(fù)擔(dān)。

德國(guó)學(xué)者、中國(guó)法專(zhuān)家卡爾·賓格爾（Karl Bünger）曾經(jīng)寫(xiě)道，中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出獨(dú)立的自由傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)家的性質(zhì)與歐洲不同。

中國(guó)式的自由傳統(tǒng)

事實(shí)上，中華帝國(guó)的皇權(quán)就遠(yuǎn)不如歐洲國(guó)家的國(guó)家權(quán)力那樣深入到地方社會(huì)。而且，與此相關(guān)的是，歐洲國(guó)家曾陷入長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久的持續(xù)不斷的軍事角逐。英國(guó)作為誕生了獨(dú)立的自由傳統(tǒng)的國(guó)家，其人均稅負(fù)高于清代中國(guó)十倍。中國(guó)的國(guó)家機(jī)器，特別是在其地方一級(jí)，很薄弱，尤其是在知縣的所在城池之外。在19世紀(jì)，像漢口這樣有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的都市主要是由社會(huì)精英，尤其是由商業(yè)精英自主治理的。

中國(guó)人對(duì)皇權(quán)的自我理解也不同。治理被儒家學(xué)說(shuō)既視為一種權(quán)利，也被視為一個(gè)義務(wù)。而在歐洲，有關(guān)個(gè)人面對(duì)統(tǒng)治者有其自主權(quán)利的思想，是從正在上升的新社會(huì)精英階層對(duì)皇室提出其擁有絕對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)斗中發(fā)展而來(lái)。如果從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)比較歐洲和中國(guó)的歷史，很明顯，中國(guó)古代絕對(duì)存在自由傳統(tǒng)，它只是在不同于歐洲的歷史條件下以獨(dú)立發(fā)展的方式得以凸顯：這就是儒家傳統(tǒng)，尤其是這一傳統(tǒng)中的某些流派。

這一“中國(guó)式的自由傳統(tǒng)”，首度在漢朝有關(guān)“鹽鐵論”之爭(zhēng)中得到體現(xiàn)。在這場(chǎng)辯論中，儒家擺明自己的立場(chǎng)，反對(duì)法家，包括反對(duì)其有關(guān)建立國(guó)家壟斷的要求。

很多人常說(shuō)，儒家對(duì)追求利潤(rùn)的行為持批評(píng)態(tài)度。這些人忽視了事情的真實(shí)脈絡(luò)。從孟子以降，普通百姓追求利潤(rùn)的行為絕對(duì)不受儒家譴責(zé)。相反，儒家認(rèn)為，國(guó)家必須確保經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

然而，追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)不應(yīng)引導(dǎo)政治和道德精英的行為。儒家一貫如此理解。正因如此，國(guó)家壟斷也成問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儽厝粚?dǎo)致國(guó)家的代理人去追求經(jīng)濟(jì)利益，與民爭(zhēng)利。這樣也就可以理解，為什么儒家在經(jīng)濟(jì)活力強(qiáng)勁的江南地區(qū)還設(shè)立了眾多書(shū)院，這些書(shū)院非常強(qiáng)烈地支持民間的自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

如果從這樣一種得到重新闡釋的儒家傳統(tǒng)角度出發(fā)去觀察中國(guó)的現(xiàn)狀，可以得出一些有明顯自由傳統(tǒng)的結(jié)論。

例如，一位重生的漢朝儒家將肯定會(huì)批評(píng)“國(guó)進(jìn)民退”。他會(huì)把普遍存在的腐敗追溯到由于國(guó)家過(guò)度開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一些手握管理權(quán)的人有太多機(jī)會(huì)，通過(guò)干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程而撈取個(gè)人利益。他會(huì)說(shuō)，國(guó)家通過(guò)稅收和其他管制對(duì)經(jīng)濟(jì)施加了過(guò)多的負(fù)擔(dān)。諸如此類(lèi)，不一而足。

自發(fā)秩序、精英治理與社會(huì)自治

之所以扼要談及這些內(nèi)容，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，目前的一個(gè)中心任務(wù)在于，發(fā)展出一種跨越全世界的智識(shí)文化，這種文化不再是作為某個(gè)特定地區(qū)所取得的“成就”——由于西方中心論的影響，這一特定地區(qū)通常是指歐洲（美國(guó)在這里在一定程度上屬于其一個(gè)分支）。

當(dāng)然，歐洲人確實(shí)尤為明顯地發(fā)展了某些思想，如有關(guān)個(gè)人和公民權(quán)利的思想。但一直以來(lái)，甚至在進(jìn)入20世紀(jì)以后，他們?cè)谧约旱闹趁竦兀踔烈餐谧约旱膰?guó)家踐踏了這些權(quán)利。

因此，我們需要一個(gè)普適主義意義上的天下主義的思想史，在當(dāng)代打造一個(gè)天下主義的智識(shí)舞臺(tái)。為此，回頭審察歐洲傳統(tǒng)的多樣性是重要的。

哈耶克是一位特別令人感興趣的大思想者。因?yàn)樗跉W洲和美國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)地被視為一種自由主義的代表人物——他肯定會(huì)同意這一說(shuō)法。在英美國(guó)家20世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)向所謂的“新自由主義”過(guò)程（也就是里根和撒切爾夫人領(lǐng)導(dǎo)下的保守主義革命）中，他作為其精神領(lǐng)袖之一而發(fā)揮著一種中心作用。

但是，如果具體分析哈耶克的思想，將他與這里所概述的儒學(xué)傳統(tǒng)加以比較，并在此過(guò)程中盡可能擯棄偏見(jiàn)，那么我們就能在兩者之間找到一些驚人的相似之處。

首先引人注目的是，哈耶克雖然非常強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的作用，但也對(duì)由政治決定來(lái)積極型塑法律的可能性心存懷疑，甚至包括通過(guò)民主機(jī)構(gòu)，如議會(huì)作出的決定也心懷疑慮。他終其一生都在譴責(zé)這種“建構(gòu)主義”。

與此相反，他認(rèn)為法律是嵌入于一個(gè)制度和規(guī)范系統(tǒng)之中的。這一系統(tǒng)的發(fā)展，恰恰契合他那聞名遐邇的慣?？捶ǎ此恰叭说男袆?dòng)而非人為設(shè)計(jì)”的產(chǎn)物，亦即自發(fā)秩序。

在我看來(lái)，這一思想與儒家對(duì)法和禮的區(qū)別正好相契。儒家對(duì)法家的設(shè)計(jì)師式法律實(shí)證主義的批評(píng)，在時(shí)間上要先于哈耶克的這些思想。就這點(diǎn)而言，哈耶克慣用的這樣一個(gè)中心思想，兩千多年來(lái)實(shí)際上在影響中國(guó)國(guó)家特性的發(fā)展。

哈耶克對(duì)西方福利國(guó)家的民主制度持非常批評(píng)的態(tài)度。對(duì)他而言，首要任務(wù)是如何限制國(guó)家的權(quán)力：民主很容易導(dǎo)致政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的干預(yù)行為的泛濫，這主要是因?yàn)槊裰鞒绦驎?huì)導(dǎo)致政策的短期取向。

因此，他提出的憲法改革建議中，包括帶有強(qiáng)烈的精英治理成分的兩院制構(gòu)想。該構(gòu)想剝奪了通過(guò)民主選舉直接干預(yù)重要立法職能的可能性。這在西方民主國(guó)家的政治實(shí)踐中絕非不同尋常：因?yàn)橹行牡慕?jīng)濟(jì)職能，即貨幣政策職能，一般有意排除了借助民主選舉對(duì)之加以干預(yù)的可能性。

如果遵循哈耶克的建議，這個(gè)原則應(yīng)大大擴(kuò)大其適用范圍。這與儒家傳統(tǒng)也有明顯相似之處：政治精英的選任應(yīng)建立在其業(yè)績(jī)與能力的基礎(chǔ)上，道德上的聲譽(yù)應(yīng)是篩選精英的核心標(biāo)準(zhǔn)之一。

儒家思想始終代表了一種嚴(yán)格的輔助性原則，以家庭和社區(qū)為基本單位，政府發(fā)揮輔助性作用。清朝政府通過(guò)有意推行低稅政策，限制了自己的干預(yù)潛能，直到進(jìn)入19世紀(jì)，一個(gè)長(zhǎng)期歷史趨勢(shì)就是在地方層面市民社會(huì)的強(qiáng)化。上面漢口的例子就涉及這一點(diǎn)。隨著20世紀(jì)強(qiáng)行推進(jìn)工業(yè)化政策，這一原則才被打破，即便這不是在創(chuàng)設(shè)福利國(guó)家的意義上。在這一角度看，這里也體現(xiàn)出與哈耶克思想寶庫(kù)的親和力。

所以我覺(jué)得，在今天用逆向思維的方式來(lái)閱讀中國(guó)和歐洲思想史的經(jīng)典著作是很重要的，這樣有利于我們推行一種天下主義的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)哲學(xué)。

哈耶克的思想往往富有啟迪。需要更多地把其思想應(yīng)用到分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。這種應(yīng)用涉及實(shí)證和規(guī)范分析方面。我們可以看到，很多改革現(xiàn)象，包括政府競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮了作為好政策的“發(fā)現(xiàn)程序”的核心作用，均可以用哈耶克的思想來(lái)解釋。另一方面，也有哈耶克會(huì)對(duì)之持批評(píng)態(tài)度的方面，比如國(guó)有企業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮過(guò)于強(qiáng)大的作用。中國(guó)的實(shí)踐要復(fù)雜得多，哈耶克的思想也廣博精微，兩者之間豐富多彩的細(xì)微差別，遠(yuǎn)非那些簡(jiǎn)單構(gòu)想的兩極化想法所能闡明。

【本文為何夢(mèng)筆教授為《哈耶克與中國(guó)》一書(shū)（馮興元著，即出）寫(xiě)的序言】

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)