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儒家網(wǎng)甲午（2014）年度十大好書揭曉暨頒獎(jiǎng)詞（附作者感言）

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弘揚(yáng)儒學(xué)，傳承文化，是我們的歷史使命。為了使社會(huì)各界能夠全面把握當(dāng)代儒家的思想動(dòng)向和理論動(dòng)態(tài)，自今年起，儒家網(wǎng)啟動(dòng)年度好書榜和“十大好書評(píng)選”活動(dòng)。評(píng)選活動(dòng)采取讀者在線投票和專家學(xué)者投票選相結(jié)合的方式。在整個(gè)評(píng)選過程中，作者和圖書編輯始終回避，參加終審的學(xué)者名單保密，有效確保評(píng)選的權(quán)威性和公正性。參加本年度評(píng)選的儒學(xué)書籍，分為學(xué)術(shù)思想和大眾通俗兩類。每類十本，共計(jì)二十本。經(jīng)過歷時(shí)兩月的認(rèn)真評(píng)選，儒家網(wǎng)甲午（2014）年度十大好書最終揭曉（名單附后）。

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從上榜書目來(lái)看，兩類名單恰如其分地反映出了本年度儒學(xué)研究和推廣的最高水平，屬于精華中的精華。就學(xué)術(shù)思想類而言，大陸新儒家代表人物蔣慶先生的《廣論政治儒學(xué)》一書高居榜首。毋庸諱言，該書的作者和內(nèi)容都具有劃時(shí)代意義。蔣慶先生心憂國(guó)事，研精覃思，著述豐富，最近又向世人推出這部著作，旨在從王道政治的視角回應(yīng)時(shí)代問題，高屋建瓴，發(fā)人深思。天下興亡，匹夫有責(zé)。任何一位國(guó)人，只要滿懷社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注當(dāng)下面臨的歷史抉擇，品讀《廣論政治儒學(xué)》，就能得到相應(yīng)的啟發(fā)。該書實(shí)至名歸，因而當(dāng)選學(xué)術(shù)思想類最有影響力的著作。如果您要全面把握蔣慶先生的“政治儒學(xué)”的思想歷程，就請(qǐng)研習(xí)這部著作。

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就學(xué)術(shù)理論而言，陳來(lái)教授的《仁學(xué)本體論》可謂重磅力作。該書承前啟后，具有劃時(shí)代意義，為學(xué)術(shù)界所矚目。作者將哲學(xué)的本體論和古典儒學(xué)的仁論相結(jié)合，論證了儒學(xué)核心——仁學(xué)的本體論構(gòu)建，是當(dāng)代儒家哲學(xué)的綜合創(chuàng)新之作，為百年來(lái)不可多得的理論精品。該書不同凡響，影響極大，網(wǎng)絡(luò)得票數(shù)一直遙遙領(lǐng)先。凡關(guān)注儒學(xué)理論進(jìn)展的人士，不妨一讀。

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無(wú)獨(dú)有偶，海外學(xué)者余英時(shí)先生的《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》亦為學(xué)術(shù)精品。作者從軸心突破的特殊視角切入，追溯中國(guó)古代系統(tǒng)思想史的起源，探索中國(guó)軸心突破的歷史世界，認(rèn)為中國(guó)軸心突破最后歸宿于“內(nèi)向超越”，而以新的“天人合一”為最高境界。本書對(duì)研究中國(guó)思想史提供了獨(dú)到的方法論和途徑，為把握中國(guó)哲學(xué)的最終走向提供了基本線索，值得閱讀收藏。

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德不孤，必有鄰。十幾年來(lái)，大陸儒門中堅(jiān)康曉光教授一直致力于政社關(guān)系的研究的成果，以《君子社會(huì)——國(guó)家與社會(huì)關(guān)系研究》一書揭示了中國(guó)當(dāng)下的政社關(guān)系的現(xiàn)狀及存在的問題、成因、解決之道，現(xiàn)實(shí)意義突出，故而榜上有名。本書的目的在很大程度上可以理解為“衛(wèi)道”——遵循中華文化精神，重塑中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，繼續(xù)秉承了康曉光先生宏大的視野、憂國(guó)憂民的情懷以及立足本土、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

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儒學(xué)傳統(tǒng)生生不息，圣賢慧命綿綿若存。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，鼓舞人心。張祥龍先生擔(dān)荷道義，奔走呼號(hào)，撰寫《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》一書，為世人描繪了儒學(xué)復(fù)興的光明前景。該書與《廣論政治儒學(xué)》、《儒教與公民社會(huì)》一起列入“當(dāng)代大陸新儒家文叢”，集中反映了大陸新儒家與海外新儒家之間的差異，凸顯了前者獨(dú)特的存在感受與強(qiáng)烈的問題意識(shí)。該書視角新穎，在另一個(gè)側(cè)面展示了儒學(xué)在中國(guó)大陸的回歸路徑和精神特質(zhì)，試圖挖掘儒家固有資源，回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實(shí)問題，向世人闡述了儒家學(xué)者是如何把握社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種機(jī)遇，促使人們進(jìn)一步反思現(xiàn)代性的缺憾，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真正精神和時(shí)代價(jià)值。

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作為當(dāng)代儒家代表人物之一，陳明先生殫精竭慮，完成《儒教與公民社會(huì)》一書。該書從公民宗教概念出發(fā)，重新界定儒家文化系統(tǒng)的歷史地位和社會(huì)功用，闡發(fā)其在當(dāng)代國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)中的獨(dú)特意義。此論一經(jīng)刊出，學(xué)界反響異常強(qiáng)烈?，F(xiàn)階段，中國(guó)正處于改革開放進(jìn)行時(shí)，探尋中國(guó)道路，彰顯民族氣派，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開儒家文化的積極參與。儒家文化若要贏得轉(zhuǎn)機(jī)，重新進(jìn)入百姓生活日用，就必須在這一劃時(shí)代的偉大進(jìn)程中構(gòu)建新的理論形態(tài)。舊邦新命，探索向前，該書的時(shí)代價(jià)值就在于此。

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海外新儒家代表人物杜維明先生享譽(yù)學(xué)界，最新推出力作《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，對(duì)二十一世紀(jì)儒家面臨并且必須解決的何為人、人生的意義、信仰等五大問題提出了獨(dú)到的見解，期待新儒學(xué)能夠?yàn)槎皇兰o(jì)的人們提供安身立命的資糧。此書對(duì)把握儒學(xué)的發(fā)展歷程和未來(lái)意義提供了重要參照和有益借鑒?？梢哉f(shuō)，杜維明先生從多元化以及文明對(duì)話的角度解讀儒家的內(nèi)核精神及其在現(xiàn)代世界的命運(yùn)，是經(jīng)濟(jì)全球化和多元文化交流背景下的積極成果。

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與現(xiàn)代新儒家和學(xué)界前輩相比，儒門新銳厚積薄發(fā)，敢于開風(fēng)氣之先。任鋒貫通中西，在政道與治道方面頗有建樹?！兜澜y(tǒng)與治體——憲制會(huì)話的文明啟示》一書立論高遠(yuǎn)，言有所指。這本書充分展示了作者在政治學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的思考成果，學(xué)術(shù)思辨性較強(qiáng)，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)憲制的由來(lái)和發(fā)展有很大幫助。另一位儒門新銳陳壁生撰寫《經(jīng)學(xué)的瓦解》一書，從經(jīng)學(xué)角度對(duì)現(xiàn)代分科之學(xué)賴以成立的一系列預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)文明的核心即在經(jīng)學(xué)，時(shí)至今日，經(jīng)學(xué)依然具有頑強(qiáng)的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義，因而必須重新回歸經(jīng)學(xué)，承續(xù)中華民族的文化傳統(tǒng)。書中論理，振聾發(fā)聵，值得現(xiàn)代學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。

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近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，《論語(yǔ)》成為許多商家熱炒的對(duì)象。為了吸引公共注意力，占領(lǐng)文化市場(chǎng)，各種口味的心靈雞湯散發(fā)著濃郁的世俗化氣息。倘若讀者浸淫其中，忘卻經(jīng)典的微言大義，則無(wú)異于買櫝還珠。歐風(fēng)美雨，紛來(lái)沓至，有些學(xué)者基于自由主義的學(xué)術(shù)取向，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行重新解釋，力求實(shí)現(xiàn)會(huì)通，卻難免出現(xiàn)歪曲和比附。只有善于取法古人，鉤沉索隱，追根溯源，才能為儒學(xué)義理的彰顯奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。晚清今文學(xué)家戴望以春秋公羊大義注釋《論語(yǔ)》，可謂以經(jīng)解經(jīng)、通經(jīng)致用，為我們揭示了《論語(yǔ)》的經(jīng)典意蘊(yùn)。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授之《戴氏注論語(yǔ)小疏》，對(duì)戴氏注之出處、涉典章制度與義理之術(shù)語(yǔ)，尤其是大量涉及《春秋》與《禮》的內(nèi)容加以疏釋，是當(dāng)代不可多得的公羊?qū)W派考據(jù)性專著，亦其治經(jīng)以經(jīng)世之意。

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儒家有著強(qiáng)烈的社會(huì)情懷，善于用通俗易懂的語(yǔ)言喚醒民眾的良知。近幾年來(lái)，大眾通俗類的儒學(xué)書籍，佳作迭出，成果斐然，深受讀者喜聞樂見。較之學(xué)術(shù)著作，這一類書籍更能發(fā)揮化俗喻世的作用。諸如《儒家大智慧》（余東海）、《讀經(jīng)二十年》（王財(cái)貴）、《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》（吳鉤）、《儒商管理學(xué)》（周北辰）、《為儒家鼓與呼》（姚中秋）、《大宋帝國(guó)三百年》（金綱）堪稱精品，傳播范圍廣，社會(huì)影響力大，功在儒門，利在百姓。

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民間儒者余東海先生特立獨(dú)行，慷慨激昂，嘔心瀝血，最近完成《儒家大智慧》一書，給日益浮躁的現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)及時(shí)甘霖。此書語(yǔ)言生動(dòng)、深入淺出，枚舉經(jīng)典故事，將儒學(xué)的高深智慧概括為知時(shí)、知人、知言、知禮、知本、知權(quán)、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，有助于廣大讀者體認(rèn)和參詳。該書一經(jīng)問世，就在社會(huì)各界尤其是商業(yè)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一時(shí)傳頌，洛陽(yáng)紙貴，為儒家智慧重新進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)贏得了機(jī)遇。毫不掩飾地講，該書在大眾通俗類中獨(dú)占鰲頭。

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儒學(xué)普及，必先讀經(jīng)。王財(cái)貴教授是全球讀經(jīng)教育的首倡者，二十年來(lái)著力推廣讀經(jīng)教育，頗有心得。食而后知味，行而后明道。作為二十年讀經(jīng)教育的總結(jié)，《讀經(jīng)二十年》具有時(shí)代意義和歷史意義，值得關(guān)注中國(guó)文化命運(yùn)的人們關(guān)注。

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紹隆儒術(shù)，經(jīng)世致用。姚中秋（秋風(fēng)）先生涵泳史海，涉獵西學(xué)，關(guān)注民生，慧思妙運(yùn)，平日心得結(jié)集成為《為儒家鼓與呼》一書，曾經(jīng)入圍2014年度中國(guó)影響力圖書評(píng)選候選書目（社科類）。該書收錄了作者近年所接受的訪談或?qū)υ挘蠖鄧@國(guó)人對(duì)孔子的態(tài)度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關(guān)系、儒家與當(dāng)代中國(guó)秩序構(gòu)建的關(guān)系等展開話題。真知灼見，躍然紙上，性情所在，不可不讀。

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昔日學(xué)者貶斥宋朝，感嘆積文積弱，今人吳鉤撰寫《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，鉤沉索隱，細(xì)致入微，為世人描繪了一幅臻于郅治的“大宋版的中國(guó)夢(mèng)”。該書以隨筆體的形式，發(fā)古人之幽思，試圖復(fù)原宋朝的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生活細(xì)節(jié)，旨在消除人們對(duì)宋朝的歷史偏見和重大誤解，進(jìn)而傳輸這樣一種信息：傳統(tǒng)與現(xiàn)代在某種程度上是絲絲相扣的，儒家的社會(huì)理想是與時(shí)俱進(jìn)的。金綱先生的同類作品對(duì)大宋帝國(guó)的政治軍事文化進(jìn)程作出描摹勾勒，史論結(jié)合，筆端含情，精彩之處，引人入勝。

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深圳孔圣堂主事周北辰是蔣慶先生弟子，秉承“禮儀三百，威儀三千”的古訓(xùn)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代鼓吹儒商精神和儒商管理模式，寄托了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明的期待，表達(dá)了對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)注。此外，《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》（郭齊勇著）、《正本清源說(shuō)孔子》（楊朝明主編）、《大眾儒學(xué)語(yǔ)錄》（曾國(guó)祥主編）、《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之主編）都是普及儒學(xué)知識(shí)的最佳讀本。其中，《大眾儒學(xué)語(yǔ)錄》是本年度推進(jìn)儒學(xué)通俗化的扛鼎之作，該書輯錄了儒學(xué)典籍“四書”中涉及倫理道德的主要論斷，簡(jiǎn)明扼要，便于攜帶，有助于民間社會(huì)重新接納儒學(xué)，對(duì)改良世道人心大有裨益；《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！芬粫脐惓鲂拢岢觥靶挛宄！庇^念，令人耳目一新。

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書不盡言，言不盡意。古人著述，浩若煙海，今人為何還要疊床架屋？原因十分簡(jiǎn)單，那就是用極具時(shí)代特色的語(yǔ)言闡發(fā)“舊邦新命”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)芻蕘之見！儒學(xué)復(fù)興，大勢(shì)所趨；中華崛起，眾望所歸。我們盼望這一天的早日到來(lái)。

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現(xiàn)將名單公布如下（在讀者網(wǎng)絡(luò)投票基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)者投票得票數(shù)高低排序）：

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????一、學(xué)術(shù)思想類

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（一）《廣論政治儒學(xué)》（蔣慶）

（二）《仁學(xué)本體論》（陳來(lái)）

（三）《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》（余英時(shí)）

（四）《君子社會(huì)——國(guó)家與社會(huì)關(guān)系研究》（康曉光）

（五）《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》（張祥龍）

（六）《儒教與公民社會(huì)》（陳明）

（七）《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》（杜維明）

（八）《經(jīng)學(xué)的瓦解》（陳壁生）

（九）《道統(tǒng)與治體——憲制會(huì)話的文明啟示》（任鋒）

（十）《戴氏注論語(yǔ)小疏》（郭曉東）

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? ? 二、大眾通俗類

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（一）《儒家大智慧》（余東海）

（二）《讀經(jīng)二十年》（王財(cái)貴）

（三）《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》（吳鉤）

（四）《儒商管理學(xué)》（周北辰）

（五）《為儒家鼓與呼》（姚中秋）

（六）《大宋帝國(guó)三百年》（金綱）

（七）《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》（郭齊勇）

（八）《正本清源說(shuō)孔子》（楊朝明）

（九）《大眾儒學(xué)語(yǔ)錄》（曾國(guó)祥）

（十）《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！罚ɡ顫h秋、宋月航、王牧之）

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此次年度十大好書評(píng)選活動(dòng)，是儒家網(wǎng)首次在讀書出版領(lǐng)域宣傳儒學(xué)著作而進(jìn)行的嘗試，希望廣大讀者朋友繼續(xù)關(guān)注和支持。今后，我們要繼續(xù)征詢廣大讀者的意見，整理優(yōu)秀儒學(xué)著作的書目，集思廣益，再接再厲，將評(píng)選活動(dòng)辦得更好，為今后陸續(xù)推出儒學(xué)好書榜打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

儒家網(wǎng)

孔子2566年暨耶穌2015年3月?20日

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????一、學(xué)術(shù)思想類

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（一）《廣論政治儒學(xué)》（蔣慶） ? ? ?

（二）《仁學(xué)本體論》（陳來(lái)） ? ? ?

《仁學(xué)本體論》，陳來(lái)著，生活.讀書.新知三聯(lián)書店2014年8月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《仁學(xué)本體論》不是哲學(xué)史研究作品，而是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)體系的“哲學(xué)創(chuàng)造”代表性作品。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造與西方近代以來(lái)的哲學(xué)不同，而更強(qiáng)調(diào)立足于中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典體系和思想體系，對(duì)之進(jìn)行新的詮釋，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的哲學(xué)體系。在這個(gè)意義上，《仁學(xué)本體論》兼顧了兩個(gè)維度，一是包涵了對(duì)歷史上“仁學(xué)”的新詮釋，一是這些新詮釋構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問題。在后一種意義上，我們可以看到陳來(lái)先生做為當(dāng)代儒家的關(guān)懷與雄心：整合左右兩派的核心價(jià)值，并為當(dāng)代政治文化構(gòu)建一個(gè)真正的、發(fā)源于古典儒學(xué)的“體”?！度蕦W(xué)本體論》與其說(shuō)是“接著講”，不如說(shuō)是“創(chuàng)造性地講”。這種思路，為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展提供了一個(gè)新方向。

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《仁學(xué)本體論》后記? http://m.lfshouyuan.com/article/id/4235/

（三）《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》（余英時(shí)） ? ? ?

《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》，余英時(shí)著，中華書局2014年7月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：余英時(shí)先生在此著中，特別借用了“軸心突破”作為分析的概念，他認(rèn)為，只有在其它古文化──特別是西方──的對(duì)照之下，中國(guó)軸心突破的文化特色才能充分地顯現(xiàn)出來(lái)。作者從軸心突破的特殊角度探討中國(guó)古代系統(tǒng)思想史的起源，并將其置放于比較文化史的脈絡(luò)之中，加以系統(tǒng)的敘述，重新建構(gòu)出一個(gè)條理井然的歷史敘事，探索中國(guó)軸心突破的歷史世界。作者的論斷是：中國(guó)軸心突破最后歸宿于“內(nèi)向超越”。內(nèi)向超越所能達(dá)到的最高境界是“人”和“道”的合一，也就是軸心突破以后的新“天人合一”。余先生的這部新著重點(diǎn)分析了華夏文明與西方文明平行的、以“內(nèi)向超越”為方向的“軸心突破”，其價(jià)值在于一反“將當(dāng)前中西文化的不同理解為‘落后’與‘先進(jìn)’之別”的舊說(shuō)，對(duì)包括儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類文明史上的歷史地位給予公允的評(píng)價(jià)。

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中華書局出版《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4974/

（四）《君子社會(huì)——國(guó)家與社會(huì)關(guān)系研究》（康曉光） ? ? ?

《君子社會(huì)——國(guó)家與社會(huì)關(guān)系研究》，康曉光著，新加坡世界科技出版公司2014年2月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：政社關(guān)系是當(dāng)下中國(guó)最為根本、最為尖銳、最為緊迫的問題之一。作者康曉光十幾年來(lái)一直致力于政社關(guān)系的研究。本書對(duì)中國(guó)當(dāng)下的政社關(guān)系的現(xiàn)狀及存在的問題、成因、解決之道進(jìn)行了研究分析，并提出了如何實(shí)現(xiàn)政社關(guān)系理想藍(lán)圖的策略和步驟?！毒由鐣?huì)》研究的視野向"更加宏觀"的方向延伸。它不僅把國(guó)家與社會(huì)關(guān)系置于民族國(guó)家之內(nèi)，把中國(guó)置于世界之內(nèi)，把現(xiàn)實(shí)置于歷史之中三個(gè)方面來(lái)研究。還用憲政框架分析國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，在憲政框架下開展實(shí)證研究、規(guī)范研究和對(duì)策研究。并以全球視野觀察國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，將其看作東西方"冷戰(zhàn)"在中國(guó)國(guó)內(nèi)的反映，看作是全能主義模式與公民社會(huì)模式?jīng)_突與融合的產(chǎn)物。本書的目的在很大程度上可以理解為"衛(wèi)道"--遵循中華文化精神，重塑中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。這本新書繼續(xù)秉承了康曉光先生宏大的視野、憂國(guó)憂民的情懷以及立足本土、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

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《君子社會(huì)》、《政社博弈》簡(jiǎn)介、目錄、后記?http://m.lfshouyuan.com/article/id/3888/

（五）《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》（張祥龍） ? ? ?

《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》（大陸新儒家文叢之一），張祥龍著，東方出版社2014年1月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：儒家復(fù)現(xiàn)于中國(guó)，是一個(gè)充滿問題和挑戰(zhàn)的精神現(xiàn)象。曾經(jīng)那么成功的儒家為何特別不適應(yīng)西方造就的大變局，以至于在歷史的瞬間喪失了自己的團(tuán)體存在？儒家的生命根基何在，可作為當(dāng)下和將來(lái)復(fù)活自身的源頭？應(yīng)該不應(yīng)該重建儒教？如何在這樣一個(gè)充滿高科技崇拜的時(shí)代中識(shí)別儒家的原本他者性，從而為儒家尋找復(fù)興的契機(jī)？在體制外建立儒家特區(qū)的必要性、正當(dāng)性和技術(shù)可能性何在？儒家與西方的哲理及方法有什么關(guān)系？這些都是張祥龍先生新著要從多個(gè)角度來(lái)回答乃至深化的問題。

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大陸新儒家文叢之張祥龍著《復(fù)見天地心》出版?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4557/

（六）《儒教與公民社會(huì)》（陳明） ? ? ?

《儒教與公民社會(huì)》（大陸新儒家文叢之一），陳明著，東方出版社2014年5月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的價(jià)值日益受到關(guān)注。作為國(guó)學(xué)熱的表現(xiàn)形式之一，大陸儒學(xué)對(duì)儒學(xué)的研究闡釋也取得了很多的理論成果。作為代表人物之一，陳明從公民宗教概念出發(fā)理解描述儒家文化系統(tǒng)的歷史地位和功能，構(gòu)想其在當(dāng)代國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)中的獨(dú)特意義與實(shí)現(xiàn)方式，在學(xué)術(shù)界思想界獲得了廣泛關(guān)注。作為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重要內(nèi)容的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)問題在中國(guó)有著理論的獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)的緊迫性。探索中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開儒家文化的參與，而儒家文化也必然在對(duì)這一偉大進(jìn)程的參與中獲得自己新的理論形態(tài)。該書正是一種這樣的探索。

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大陸新儒家文叢之陳明著《儒教與公民社會(huì)》出版?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4558/

（七）《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》（杜維明） ? ? ?

《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，杜維明著，中華書局2014年7月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是新儒家代表人物杜維明的最新力作。作者在回顧了儒學(xué)的發(fā)展歷程，反思了儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的困境和自我轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，提出了二十一世紀(jì)儒學(xué)的使命，對(duì)二十一世紀(jì)儒學(xué)面臨的何為人、人生的意義、信仰等五大問題提出了獨(dú)到的見解，期待新儒學(xué)在二十一世紀(jì)為人們安身立命發(fā)揮更大作用。作者還結(jié)合他在國(guó)際上講學(xué)、交流數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，從多元化以及文明對(duì)話的角度解讀儒家的內(nèi)核精神及其在現(xiàn)代世界的命運(yùn)，對(duì)理解中國(guó)思想界的現(xiàn)狀與未來(lái)，頗多啟發(fā)意義。

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（八）《經(jīng)學(xué)的瓦解》（陳壁生） ? ? ?

《經(jīng)學(xué)的瓦解》，陳壁生著，華東師范大學(xué)出版社2014 年1月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書展現(xiàn)了西學(xué)東漸中，中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉(zhuǎn)向胡適之的“以史料為本”，新文化運(yùn)動(dòng)、整理國(guó)故、古史辨相繼興起，全面移植西方學(xué)術(shù)分科，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本歷程。此書從經(jīng)學(xué)角度對(duì)現(xiàn)代分科之學(xué)賴以成立的一系列預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑。中國(guó)文明的核心即在經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)大義之相傳，方能保禮樂文明之不墜，倡導(dǎo)重回經(jīng)學(xué)。

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《經(jīng)學(xué)的瓦解》結(jié)語(yǔ)：為往圣繼絕學(xué)?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4976/

（九）《道統(tǒng)與治體——憲制會(huì)話的文明啟示》（任鋒） ? ??

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《道統(tǒng)與治體——憲制會(huì)話的文明啟示》，任鋒著，中央編譯出版社2014年11月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書匯集了作者近十年來(lái)在政治學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域撰寫的文章，曾陸續(xù)發(fā)表于《漢學(xué)研究》（臺(tái)北）、《開放時(shí)代》、《文化縱橫》、《知識(shí)分子論叢》、《原道》、《讀書》、《學(xué)海》等刊物。文章總體分為四個(gè)單元：第一單元“經(jīng)世與經(jīng)制”是關(guān)于近世經(jīng)世思想研究的思想史論文，共8篇論文；第二單元“儒家與憲政”是圍繞儒家與憲政主義的政治哲學(xué)思考，共6篇論文；第三單元“范式與方法”是關(guān)于政治思想研究范式的梳理，共6篇論文；第四單元“道統(tǒng)與公民”是關(guān)于自由主義、人民儒學(xué)、世俗主義的衍生性評(píng)論和闡發(fā)，共5篇論文。

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任鋒著《道統(tǒng)與治體——憲制會(huì)話的文明啟示》出版?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4569/

（十）《戴氏注論語(yǔ)小疏》（郭曉東） ? ? ?

《戴氏注論語(yǔ)小疏》，郭曉東校疏，華東師范大學(xué)出版社2014年8月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：隨著國(guó)學(xué)熱的興起，《論語(yǔ)》再次被廣泛閱讀。但心靈雞湯式的解讀往往買櫝還珠，丟掉了經(jīng)典的微言大義。而另外一種基于自由主義的解讀，看似很有學(xué)術(shù)性，卻難免對(duì)儒學(xué)義理的歪曲與比附。晚清今文學(xué)家戴望以春秋公羊大義注釋《論語(yǔ)》，可謂以經(jīng)解經(jīng)、通經(jīng)致用，為我們呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的經(jīng)典本相。郭曉東教授之點(diǎn)校以《續(xù)修四庫(kù)全書》影印之清同治十年金陵書局初刻本（據(jù)復(fù)旦大學(xué)圖書館館藏本影?。榈妆?，校以南菁書院叢書本，并對(duì)戴氏注之出處、涉典故與義理之術(shù)語(yǔ)，尤其是大量涉及《春秋》與《禮》的內(nèi)容加以疏釋，撰此《戴氏注論語(yǔ)小疏》，亦其治經(jīng)以經(jīng)世之意。戴望為清朝中晚期經(jīng)師，偏重今文經(jīng)學(xué)，其注解《論語(yǔ)》乃據(jù)今文家說(shuō)。以《公羊》解《論語(yǔ)》，雖不無(wú)可商之處，但戴氏無(wú)宋翔鳳之偏肆，而鑿實(shí)平正。郭曉東先生小疏，抉原發(fā)微，有功于戴氏。

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戴氏注論語(yǔ)小疏?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4572/

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二、大眾通俗類

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（一）《儒家大智慧》（余東海） ? ? ?

《儒家大智慧》，余東海著，上海三聯(lián)書店2014年8月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：依據(jù)儒家義理，借助經(jīng)典故事，從正面反面或側(cè)面闡發(fā)相關(guān)智慧問題，對(duì)儒家大智慧作出全面理論總結(jié)和思想闡發(fā)的，東海先生應(yīng)為古來(lái)第一人。東海先生傾一生所學(xué)，將儒家智慧妙解成知時(shí)、知人、知言、知禮、知本、知權(quán)、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，義理與故事相結(jié)合，經(jīng)典原文與延伸講解相結(jié)合，深入淺出，通俗易懂，雅俗共賞。

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（二）《讀經(jīng)二十年》（王財(cái)貴） ? ? ?

《讀經(jīng)二十年》，王財(cái)貴著，中華書局2014年5月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《讀經(jīng)二十年》從全球讀經(jīng)教育首倡者王財(cái)貴教授的千余場(chǎng)讀經(jīng)教育演講中抽取了最為精華的6場(chǎng)，是他20年來(lái)推廣讀經(jīng)教育理念與實(shí)踐心得的代表集萃。本書分為兩大部分，第一部分由著名傳統(tǒng)文化教育專家郭齊家和徐勇、臺(tái)灣自由學(xué)者薛仁明分別作序。第二部分是本書的主體，包括引言、導(dǎo)讀、6場(chǎng)演講的實(shí)錄和后記。導(dǎo)讀是經(jīng)典教育資深推廣者華一欣與王財(cái)貴教授圍繞20年讀經(jīng)歷程的深度對(duì)話。其次是6場(chǎng)講座的實(shí)錄，主題包括“百年來(lái)讀經(jīng)教育的歷程”“五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中華文化的影響”“為什么要讀中華經(jīng)典”“讀經(jīng)教育與兒童成長(zhǎng)的奧秘”“如何立志”“如何以圣賢為師”“如何開展讀經(jīng)教育”“中華文化源流與當(dāng)代傳承”等。后記則是海外華裔學(xué)者培養(yǎng)讀經(jīng)兒童的實(shí)例。《讀經(jīng)二十年》適合一切關(guān)心中華文化傳承與命運(yùn)的讀者閱讀并實(shí)踐。王財(cái)貴博士的讀經(jīng)教育理念值得所有關(guān)心教育事業(yè)的有志之士參考并實(shí)踐。

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（三）《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》（吳鉤） ? ? ?

《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，吳鉤著，九州出版社2014年3月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：宋朝是個(gè)備受爭(zhēng)議的朝代，作者獨(dú)辟蹊徑，拋開主流史觀與文學(xué)形象，投身到宋朝的“現(xiàn)代化”細(xì)節(jié)中，像一個(gè)宋朝人一樣去觀察他們身處的世界：合作、互信的秩序，言論自由的氛圍，“公天下”的“產(chǎn)權(quán)”觀念，事無(wú)巨細(xì)的福利體系，嚴(yán)密的司法程序，相對(duì)健康的政治生態(tài)，“現(xiàn)代化”的金融體系，“時(shí)尚”的經(jīng)營(yíng)手段，豐富多姿的業(yè)余生活……將所有這些側(cè)面組合起來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與我們以往認(rèn)知完全不一樣的宋朝。

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《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》出版暨序、目錄 ?http://m.lfshouyuan.com/article/id/3924/

（四）《儒商管理學(xué)》（周北辰） ? ? ?

《儒商管理學(xué)》，周北辰著，中國(guó)發(fā)展出版社2014年5月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書作者是當(dāng)代著名儒家道場(chǎng)深圳孔圣堂的創(chuàng)辦人暨主事周北辰先生。本書剖析了西方資本主義精神的實(shí)質(zhì)及中國(guó)商業(yè)文明的危機(jī)，并在此基礎(chǔ)上融匯儒家經(jīng)典義理與西方現(xiàn)代管理學(xué)，創(chuàng)造性地闡述了中國(guó)的商業(yè)精神與中國(guó)特色的管理模式。作者認(rèn)為，儒商精神是中國(guó)的商業(yè)精神，儒商管理模式是真正中國(guó)特色的管理模式。儒商精神的培育與儒商管理模式的建立是中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明定型和走向成熟的必由之路。要?jiǎng)?chuàng)立體現(xiàn)儒家王道精神內(nèi)涵的新的管理制度和管理模式，并形成中國(guó)文化特有的“治理結(jié)構(gòu)”。這對(duì)于中華文明的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義和作用。

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周北辰新作《儒商管理學(xué)》簡(jiǎn)介、前言、目錄?http://m.lfshouyuan.com/article/id/4111/

（五）《為儒家鼓與呼》（姚中秋） ? ? ?

《為儒家鼓與呼》，姚中秋（秋風(fēng)）著，福建教育出版社2014年６月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書為”叩問中國(guó)前行之道：?jiǎn)柕罆怠敝?。作者認(rèn)為:兩千多年來(lái)，儒家守護(hù)、傳承、闡明中國(guó)之道。中國(guó)曾偏離此道，而今正回歸此道。“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”為儒家鼓與呼，不是為了儒家，而是為了自己的生命向上提升，為了達(dá)致優(yōu)良秩序，為了天下太平。

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（六）《大宋帝國(guó)三百年》（金綱） ? ? ?

《大宋帝國(guó)三百年》，金綱著，江蘇文藝出版社2014年4月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書為宋史研究中一部開天辟地的大作，突破了以純研究為本，或以戲說(shuō)為表的寫作格局，將歷史陳述與思想探索融為一體，既是一部大歷史，也是一部剖析中國(guó)社會(huì)由衰及盛的思想專著。本書既忠實(shí)于歷史，考證渲染相得益彰，又評(píng)判縝密，不乏真知灼見，敘事宏大廣闊，生動(dòng)有趣，余味無(wú)窮，為解讀歷史提供了一個(gè)新范本，國(guó)內(nèi)外所僅見。

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（七）《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》（郭齊勇） ? ? ?

《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》，郭齊勇著，孔學(xué)堂書局2014年8月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書內(nèi)容包括，第一篇民間儒學(xué)與國(guó)學(xué)教育（國(guó)學(xué)與國(guó)魂、國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興、百年儒學(xué)感言、“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂……和學(xué)生一起讀禮記）第三篇，儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性、第四篇儒學(xué)歷史與思想人物……

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（八）《正本清源說(shuō)孔子》（楊朝明） ? ? ?

《正本清源說(shuō)孔子》，楊朝明主編，山東人民出版社2014年10月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《正本清源說(shuō)孔子》以“正本清源”為名，將孔子作為研究分析對(duì)象，立足于儒家文化理念，以期還原真相，去除誤解。全書分《孔子身世與形象》、《孔子生平疑案》、《孔子教學(xué)與學(xué)術(shù)》、《孔子的核心觀念》、《孔子的政治思想》和《孔子的倫理主張》六部分，關(guān)注原始儒學(xué)，對(duì)孔子事跡及其思想進(jìn)行深入研讀，引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)被人為湮沒的傳統(tǒng)，還原根植于深厚傳統(tǒng)中的文化真相，將“真孔子”呈現(xiàn)于世人面前。

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（九）《大眾儒學(xué)語(yǔ)錄》（曾國(guó)祥） ? ? ?

《大眾儒學(xué)語(yǔ)錄》，曾國(guó)祥著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年12月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書簡(jiǎn)要輯錄了儒學(xué)四書原著中論述為人處世的基本道德和倫理的主要內(nèi)容，并用白話直譯。本書簡(jiǎn)明扼要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時(shí)隨地可以檢閱。

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（十）《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！罚ɡ顫h秋、宋月航、王牧之） ? ? ?

《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！?，李漢秋、宋月航、王牧之編著，中華書局2014年3月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：“新五?！卑ā罢\(chéng)、孝、仁、義、公”五項(xiàng)德目，承繼老“五?！辈⑵鹾现腥A道德養(yǎng)成的內(nèi)在理路，以誠(chéng)意始，由孝親到仁民、義行，再提升至公心，構(gòu)成一個(gè)螺旋上升的圓環(huán)。本書為“誠(chéng)、孝、仁、義、公”每項(xiàng)德目從經(jīng)典中精選20段格言并加簡(jiǎn)釋，從古今的故事中精選20個(gè)略加演繹，匯成全帙百段格言、百篇故事，編撰成書，定名《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！?，旨在為中華傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新提供有益的探索。

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《誠(chéng)孝仁義公——中華美德新五?！坊举Y料?http://m.lfshouyuan.com/article/id/3970/

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【附錄二：儒家網(wǎng)甲午年（2014）好書榜】

儒家網(wǎng)甲午年（2014）好書榜——思想學(xué)術(shù)類 鏈接：點(diǎn)擊打開鏈接

儒家網(wǎng)甲午年（2014）好書榜——大眾通俗類 鏈接：點(diǎn)擊打開鏈接

儒家網(wǎng)甲午年（2014）好書榜——儒學(xué)輯刊類 鏈接：點(diǎn)擊打開鏈接

儒家網(wǎng)甲午年（2014）好書榜——大家新版類 鏈接：點(diǎn)擊打開鏈接

?【附錄三：部分入圍作者感言】

儒家網(wǎng)敬啟：?貴網(wǎng)2014年度十大好書評(píng)選公告已閱，儒家網(wǎng)以民間立場(chǎng)舉行年度好書評(píng)選活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)實(shí)屬首舉，意義重大，因?yàn)橹挥斜置耖g立場(chǎng)，才能真正客觀地選出好書。至于本人拙作獲選，感謝貴網(wǎng)同仁們付出之辛勞。惟望貴網(wǎng)一如既往，每年選出好書也。蔣慶于深圳

——?蔣慶（《廣論政治儒學(xué)》一書作者

從沒想過自己也會(huì)有獲獎(jiǎng)的時(shí)候。因?yàn)槲易龅墓ぷ鲝母叽笊系慕嵌戎v是探索性的，從一般的角度講則是非常個(gè)人性的。我自己對(duì)它的評(píng)價(jià)也很不穩(wěn)定，從追求目標(biāo)來(lái)講睥眤一時(shí)，從完成的效果來(lái)講又恨不得推到重來(lái)。所以，我把這種好書認(rèn)定看成是儒門對(duì)于探索精神的肯定和包容。對(duì)此我十分感謝，并將繼續(xù)努力去證明儒家思想的內(nèi)在活力。

——陳明（《儒教與公民社會(huì)》一書作者）

儒學(xué)作為中學(xué)三統(tǒng)之主統(tǒng)，可為朝野、官民和雅俗所共賞，上可通雅，通經(jīng)致用，善化政德；下可通俗，化民成俗，美化民風(fēng)。學(xué)術(shù)類書籍側(cè)重上通，通俗類儒書有助下通，有助于國(guó)民智慧和社會(huì)道德的提升。儒家網(wǎng)評(píng)選出的十大好書，是當(dāng)代儒書之群英小會(huì)。拙著榮幸入圍并占大眾類之鰲頭，甚快。

——余東海（《儒家大智慧》一書作者）

感謝儒家網(wǎng)。感謝所有投《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》一票的老師、朋友。個(gè)人認(rèn)為，欲了解華夏傳統(tǒng)之成就，請(qǐng)重新發(fā)現(xiàn)宋朝，因?yàn)樗纬侵袊?guó)傳統(tǒng)文明之高峰。欲了解儒家治理之特點(diǎn)，也請(qǐng)重新發(fā)現(xiàn)宋朝，因?yàn)樗未乔貪h以來(lái)最儒化的一個(gè)朝代。

——吳鉤（《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》一書作者）

謝謝儒家網(wǎng)！《道不遠(yuǎn)人——-郭齊勇說(shuō)儒》，是貴陽(yáng)孔學(xué)堂書局委托舒大剛先生主編的大眾儒學(xué)叢書中的一種，是我的博士生劉依平、肖雄幫我編的，吳龍燦君也貢獻(xiàn)了意見。謝謝為是書出版操心過的師友同仁，這小書反映了近些年來(lái)我對(duì)儒學(xué)發(fā)展中一些問題的關(guān)懷。謝謝儒家網(wǎng)將是書評(píng)為年度好書，實(shí)在是愧不敢當(dāng)。期盼儒學(xué)界更加重視儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)民間的生存與復(fù)興！恭祝儒學(xué)網(wǎng)越辦越好！

——郭齊勇（《道不遠(yuǎn)人——-郭齊勇說(shuō)儒》一書作者）

僅僅一年，就出了這么多優(yōu)秀儒學(xué)著作，讓人感奮。儒家經(jīng)多年積累，已經(jīng)開始思想爆發(fā)，并將深刻影響整個(gè)中國(guó)思想的走向和議題。評(píng)選優(yōu)秀作品，既可讓優(yōu)秀著作為更多人所知，更可推動(dòng)儒門內(nèi)部相互批評(píng)，謝謝主事人。

——姚中秋（《為儒家鼓與呼》一書作者）

感謝儒家網(wǎng)將拙著《復(fù)見天地心》選入2014年度十大好書之一。希望此項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)繼續(xù)下去，打破官方和自由主義的二元格局，以儒家的感受和評(píng)價(jià)方式來(lái)影響讀書界和文化界。

——張祥龍（《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》一書作者）

在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興中，經(jīng)學(xué)的重新被重視，理應(yīng)成為這場(chǎng)新思潮的組成部分，而經(jīng)學(xué)對(duì)未來(lái)的意義，則取決于今天學(xué)界同仁們的努力。感謝儒家網(wǎng)組織這次活動(dòng)，感謝各位評(píng)委的鼓勵(lì)！

——陳壁生（《經(jīng)學(xué)的瓦解》一書作者）

相比時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，我們已經(jīng)做的只是微乎其微。這注定是一個(gè)過渡的時(shí)代，我們這幾代人應(yīng)挺立，哪怕只是做一個(gè)卑微的擺渡者。

——任鋒（《道統(tǒng)與治體：憲制會(huì)話的文明啟示》一書作者）

多謝儒家網(wǎng)及評(píng)委的評(píng)定，愧不敢當(dāng)。我常以為人生一息尚存三餐溫飽之餘，即應(yīng)為生命之價(jià)值文化之教養(yǎng)而努力，此則需有良好之教育以化民而成俗。我不堪為人師，故總勸人讀經(jīng)，冀人人皆能從經(jīng)典中汲取文化之智慧，精進(jìn)其生命，此則人人立即可學(xué)，家家簡(jiǎn)易可教者。謹(jǐn)以此書與天下共勉。

——王財(cái)貴（《讀經(jīng)二十年》一書作者）