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從國(guó)家治理現(xiàn)代化看大陸新儒家

作者：劉晨光

來(lái)源：原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年4月13日

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿六日庚申

           耶穌2015年4月14日

大陸新儒家若要有裨益于中國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化，前提是要接受和認(rèn)同中國(guó)以社會(huì)主義道路建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

在國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中，大陸新儒家可能扮演什么角色，將取決于它是否能夠滿足國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求，以及能夠滿足什么層面的要求。我們應(yīng)該從國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求出發(fā)來(lái)看大陸新儒家，而非從大陸新儒家的訴求出發(fā)來(lái)看國(guó)家治理現(xiàn)代化；大陸新儒家也應(yīng)將自己的訴求與國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求相適應(yīng)，而非相反。本文試分三個(gè)層次來(lái)分析這個(gè)問題。

第一，大陸新儒家的譜系與訴求。

在清末朝政震蕩、學(xué)術(shù)凄惶局勢(shì)下，“中體西用”的主張是頗具擔(dān)當(dāng)?shù)耐炀扰Γ罱K無(wú)濟(jì)于事。廢除科舉制是時(shí)勢(shì)催迫下的不得不然，不啻于一場(chǎng)政治革命。儒家在中國(guó)社會(huì)，主要作為一個(gè)知識(shí)群體而存在，不再直接掌握政治權(quán)力。面對(duì)西方價(jià)值與制度的沖擊，新儒家試圖保守中國(guó)本位的文化觀念，但面對(duì)中國(guó)政治業(yè)已發(fā)生的走向共和的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)型，新儒家似已很難與新政制重新緊密結(jié)合。而后在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代巨變中，新儒家的現(xiàn)實(shí)政治意義就更加微弱了。

新中國(guó)的成立是一個(gè)分水嶺。新儒家知識(shí)人不得不在北京與臺(tái)北之間作出選擇。國(guó)民黨在政治上的親美化，促進(jìn)了脫離大陸的新儒家與自由主義的聯(lián)姻。與港臺(tái)或海外新儒家不同，留在大陸的新儒家認(rèn)同新生的人民共和國(guó)和共產(chǎn)黨政權(quán)。前者認(rèn)為中共已經(jīng)離棄了中國(guó)文明傳統(tǒng)，特別是“文化大革命”為其提供了口實(shí)，但大陸新儒家認(rèn)為，恰恰是中共繼承了中國(guó)文明傳統(tǒng)“天下為公”的大道與根本精神，并有新的生發(fā)創(chuàng)造。

而到了新時(shí)期，大陸新儒家又有所不同。其出現(xiàn)，一開始主要由大陸市場(chǎng)化改革后人文精神的流失與信仰危機(jī)的凸顯引發(fā)，其訴求也主要局限在心性領(lǐng)域。但其中有一部分，對(duì)市場(chǎng)化的不滿逐漸蔓延到對(duì)整個(gè)“現(xiàn)代性”的不滿，因此主張回到前現(xiàn)代的“原初儒家”，甚至認(rèn)為應(yīng)該建立儒教并奉為國(guó)教。依此主張，必然要對(duì)現(xiàn)行政治制度施行根本改造。這是以“儒家保守主義”或“儒家原教旨主義”面目出現(xiàn)的政治激進(jìn)主義。另外也有一部分人，同樣認(rèn)為大陸新儒家應(yīng)有政治訴求，但他們所主張的政治價(jià)值，雖然不是要回到前現(xiàn)代，而是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，但他們更青睞的是具有濃厚西方自由主義色彩的“儒家憲政”。他們與港臺(tái)及海外新儒家有相當(dāng)?shù)墓残?，即以“儒化”為表，以“西化”為里，雖然不像儒家原教旨主義者一樣激進(jìn)，但同樣認(rèn)為有必要改造現(xiàn)行政權(quán)及其價(jià)值基礎(chǔ)。

當(dāng)然，大陸新興儒家或?qū)θ寮矣泻酶姓咧校灿猩俨糠秩嗽噲D繼承熊十力、梁漱溟等第一代大陸新儒家的思想遺產(chǎn)，打通新中國(guó)與舊中國(guó)，融貫馬克思主義與儒家傳統(tǒng)。這一工作的展開有兩種路徑。其一，是從中國(guó)文明傳統(tǒng)來(lái)看馬克思主義，把中國(guó)化馬克思主義納入自身數(shù)千年連續(xù)性演變中，成為中國(guó)文明機(jī)體一部分；其二，是從馬克思主義來(lái)看中國(guó)文明傳統(tǒng)，為其賦新義，讓其說(shuō)新話。二者異曲同工之處在于，它們都接受和認(rèn)同馬克思主義已成為中國(guó)文明傳統(tǒng)的一部分，中國(guó)文明傳統(tǒng)以現(xiàn)代社會(huì)主義的形式實(shí)現(xiàn)再造與新生。

第二，國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與要求。

中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化以現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)為基礎(chǔ)，而從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型，意味著政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)從“君主主權(quán)”向“人民主權(quán)”的變遷，以及政治形態(tài)從王朝政治向民主政治的變遷。問題在于，中國(guó)應(yīng)以什么樣的路徑走向民主共和？

現(xiàn)代世界由西方資本主義文明開創(chuàng)，資本主義對(duì)于人類發(fā)展和進(jìn)步曾作出巨大貢獻(xiàn)，但進(jìn)入19世紀(jì)后，它內(nèi)在的弊病越來(lái)越明顯，種種社會(huì)主義思潮興起。馬克思主義作為科學(xué)的社會(huì)主義，是對(duì)資本主義的批判和超越，旨在實(shí)現(xiàn)一種更好的現(xiàn)代化。在中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)革命以失敗告終，資本主義道路走不通。以馬列主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命，從一開始就朝著社會(huì)主義的方向，最終成立了社會(huì)主義的人民共和國(guó)。顯然，中國(guó)所追求的是社會(huì)主義的民主共和。在此階段，社會(huì)主義國(guó)家的創(chuàng)立只是開始，國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義水平和程度仍是初淺的、不成熟的。社會(huì)主義規(guī)定了國(guó)家的性質(zhì)和方向，真正建成一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家需要長(zhǎng)期歷史過(guò)程。新時(shí)期以來(lái)，中共更加清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)在歷史中的真實(shí)處境和方位，提出“改革是第二次革命”和“改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展”等論斷。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。

中國(guó)所追求的國(guó)家治理現(xiàn)代化，從根本上說(shuō)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和不斷發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)人民的民主共和與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。具體而言，它包括國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，也就是制度本身與制度執(zhí)行能力的現(xiàn)代化。這意味著，一方面，我們要沿著社會(huì)主義方向不斷完善和發(fā)展國(guó)家的各項(xiàng)制度以及相應(yīng)配套的體制機(jī)制；另一方面，我們絕不犯“唯制度主義”的毛病，同時(shí)認(rèn)識(shí)到再好的制度都需要人來(lái)執(zhí)行。優(yōu)良的制度固然重要，讓制度有效運(yùn)作同樣重要。治理體系與治理能力、制度與制度執(zhí)行能力是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可。

特別就政治發(fā)展而言，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和依法治國(guó)三位一體，而對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化而言，這一目標(biāo)同樣是總的遵循。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化，最重要的是實(shí)現(xiàn)中共執(zhí)政能力的現(xiàn)代化；實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，最重要的是建成現(xiàn)代化的高度發(fā)展的社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治體系，并使黨的執(zhí)政體系與社會(huì)主義民主法治體系相互配套、相得益彰，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一、優(yōu)良有效的國(guó)家制度體系。

第三，從國(guó)家治理現(xiàn)代化看大陸新儒家。

從國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求出發(fā)來(lái)看大陸新儒家，我們可以有以下基本認(rèn)識(shí)。

首先，國(guó)家治理現(xiàn)代化決不意味著與傳統(tǒng)的完全斷裂，相反，任何一個(gè)國(guó)家的治理體系都是置身于這個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情與具體歷史之中，對(duì)于中國(guó)這樣擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)而言，尤其如此。故而，絕不能認(rèn)為儒家文明傳統(tǒng)已經(jīng)成了歷史博物館中的陳列品，對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化毫無(wú)裨益。

其次，由上可知，國(guó)家治理現(xiàn)代化包括了對(duì)于儒家文明傳統(tǒng)某種程度的繼承，但這種繼承是在現(xiàn)代政治文明基礎(chǔ)上的繼承。儒家文明傳統(tǒng)，特別是君主制下的王朝政治，所立足的政治價(jià)值基礎(chǔ)與社會(huì)主義的自由、平等、民主、法治觀念等根本不同。對(duì)于儒家文明傳統(tǒng)的繼承，不能走向另一個(gè)極端，以致像“原教旨主義儒家”主張的那樣，完全撇開現(xiàn)代政治文明，甚至不惜否定現(xiàn)有的基本政制框架，試圖以激進(jìn)主義的“復(fù)古”方式另起爐灶。

再次，對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化的理解，不能不顧國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，把自由、民主、法治等現(xiàn)代政治價(jià)值抽象化、去語(yǔ)境化，最終竟以西方自由主義政治為標(biāo)準(zhǔn)，把現(xiàn)代化等同于“西化”。相較于“原教旨主義儒家”而言，“西化儒家”更值得警惕，因?yàn)榍罢叩钠珗?zhí)與荒謬很容易識(shí)別，后者卻具有極大的迷惑性與破壞性。比如有些“儒家憲政”的主張，其實(shí)是以西方“基督教憲政”為模板，大膽進(jìn)行理論構(gòu)想，肆意裁剪中國(guó)歷史。

復(fù)次，一個(gè)自然而然的基本結(jié)論是：大陸新儒家若要有裨益于中國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化，前提是要接受和認(rèn)同中國(guó)以社會(huì)主義道路建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)。因此，尋找國(guó)家治理現(xiàn)代化與儒家文明傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，主要應(yīng)該通過(guò)發(fā)掘儒家文明傳統(tǒng)中的社會(huì)主義因素，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面；再者，就是要注重發(fā)掘儒家文明傳統(tǒng)中具有恒久性的基本特征和因素。這意味著，國(guó)家治理現(xiàn)代化對(duì)于儒家文明傳統(tǒng)的繼承，不應(yīng)該沉陷于某些太過(guò)具體的內(nèi)容，而應(yīng)該著重從抽象層面繼承儒家文明傳統(tǒng)的優(yōu)良特質(zhì)。比如，儒家文明傳統(tǒng)具有如下突出特質(zhì)：政治不單純是技術(shù)性的統(tǒng)治，更承擔(dān)著文明教化的功能；統(tǒng)一的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)對(duì)于人心凝聚和政治認(rèn)同非常關(guān)鍵；等等。置身在這樣的傳統(tǒng)中，中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化應(yīng)該從廣義的文明教化角度來(lái)理解“治理”，特別要注重中國(guó)共產(chǎn)黨這一“先進(jìn)性團(tuán)體”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

又次，儒家之所以能夠成為中華文明傳統(tǒng)的主體，最根本的是因?yàn)樗羁贪盐樟苏紊钪械摹俺５馈?，最為重視日常生活倫理，特別強(qiáng)調(diào)君子德性的修養(yǎng)和家庭倫理的養(yǎng)成。所以，儒家文明傳統(tǒng)可能對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化作出的較大貢獻(xiàn)，應(yīng)該也是在“修身齊家”的社會(huì)層面，有助于整個(gè)社會(huì)道德精神的養(yǎng)成和道德氛圍的塑造。大陸新儒家實(shí)該在此方面多加努力?？上驳氖牵壳耙恍┟耖g書院開始興起，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)人心的向上產(chǎn)生了一定的積極作用。當(dāng)然，就中國(guó)共產(chǎn)黨這一“先進(jìn)性團(tuán)體”而言，每個(gè)黨員更應(yīng)該把提高修養(yǎng)、改善作風(fēng)視為安身立命的根本，把個(gè)人品行與政治德性、生活習(xí)慣與工作作風(fēng)、家庭倫理與社會(huì)風(fēng)貌的改善和提升統(tǒng)一起來(lái)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。大陸新儒家若能在此方面有所作為，將對(duì)于中共黨建以及整個(gè)國(guó)家的政治文明建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

最后，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，即便在傳統(tǒng)王朝政治下，儒家所承擔(dān)的功能仍是有限的。中國(guó)文明傳統(tǒng)雖然以儒家為主體，并常被稱為“儒家文明”，但它所包含的內(nèi)容實(shí)際上要廣大得多，道家、法家、兵家、縱橫家等都在歷史中發(fā)揮過(guò)不可替代的作用。比如在王朝治理層面，法家就扮演著重要角色，以致有“儒表法里”之說(shuō)；而在亂世需要撥亂反正之時(shí)，縱橫家、兵家等便顯示威力；在新朝初建、民眾需要休養(yǎng)生息時(shí)，黃老術(shù)往往影響較大。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的得人心的社會(huì)主義民主法治國(guó)家，固然應(yīng)該重視對(duì)儒家優(yōu)秀治理思想的繼承，但還應(yīng)該從包括其他各家學(xué)術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中華文明大傳統(tǒng)中吸取治理智慧。

（作者單位：中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部）

責(zé)任編輯：葛燦燦