【潘麟】理，不辨不明
理，不辨不明
作者：潘麟
來源：作者授權 儒家網 發(fā)布
時間：孔子二五六六年歲次三月十二日丙子
耶穌2015年4月30日
【導讀】關于“理”，不同情境，有不同解釋。對儒學稍有了解的朋友，都知道“宋明理學”，這里的“理”具體指什么呢？我們所理解的“事物之理”與儒家“物有本末，事有終始”所蘊含的“理”又有著怎樣的區(qū)別呢？
自相上（即現(xiàn)象、表象）而言，此物為外在客觀之物，此事為外在客觀之事。但自心體、性體上而言，或究竟而言，本無“外在客觀之物”和“外在客觀之事”，所有事物都涵于心性之內，皆為心性之事物。終極而言，事物者，心性顯現(xiàn)其自己之過程也，心性顯現(xiàn)其自己之跡象也（臨時性的軌跡與表象）。事物為虛在，心性為實在。這與我們平常的理解是相反的：平常我們一般是將事物理解成實在的，將心性看待成抽象的，甚至是虛幻的。宋儒謂“天下無實于理者”，即此意也。理者，心性之別名也。在心曰“心理”，在性曰“性理”。儒家還有“天理”“道理”“易理”“命理”等概念，這些概念皆具心性兩義，不特指心，非獨指性，而是心性皆含。
心性內含之理者，發(fā)之于外，則成事理和物理。此事理，不是指事之形而下的結構之理，此物理，也不是指物之形而下的材質之理，更非為事物間之關系之理，而是事物之所以如此這般運動和變化之超越的、形而上的所以然之理，也即事物如此這般存在的先驗之理。此事物之理，在儒家名之為“心理”或“性理”，最常用之名為“道理”，迄至宋儒，則簡化而為“理”之一字，自謂其學為“理學”。
“物有本末，事有終始”，其理蓋有兩途：一者為形而下之形構材質之理，此理為后天之理、表象之理、經驗之理，乃西方文化、自然科學和社會科學興趣之所在；二者為形而上之超越的所以然之理，此理為先天之理、本質之理、先驗之理，乃為東方文化和生命科學興趣之所在。此二理皆為真實之理（真理）。所別者，自然科學和社會科學之理為外延真理、形式真理、經驗真理；生命科學之理為內容真理、主體真理、先驗真理。外延真理可使人類越來越深入地認識外界事物之材質與結構，而為人類和人生帶來外部的解放；內容真理可使人類越來越深入地了解主體之內涵與性質，而為人類和人生帶來內部的解放。
責任編輯：姚遠
