林安梧：關(guān)于中國哲學(xué)的話語和方法
林安梧：關(guān)于中國哲學(xué)的話語和方法
作者：胡鵬
來源：岳麓書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十六日己酉
耶穌2015年6月2日
2015年6月1日晚7點，明倫堂講會第166期學(xué)術(shù)講座在中國書院博物館報告廳如期舉行。臺灣慈濟大學(xué)宗教與人文研究所所長、元亨書院山長、同濟大學(xué)中國思想與文化研究院院長林安梧教授做客湖南大學(xué)岳麓書院，以“關(guān)于中國哲學(xué)的話語與方式”為題，和現(xiàn)場師生進行暢談。本次講座由岳麓書院院長朱漢民教授主持。
作為后新儒學(xué)的學(xué)者，林教授認為目前對于中國哲學(xué)的研究存在著一個極大的困境，那就是在詮釋中國哲學(xué)時，研究者會不自覺的運用西方哲學(xué)的話語作為范式，而缺乏自己獨特的主體性的話語模式。針對這一困境，林教授認為中國哲學(xué)相較于西方哲學(xué)有自己的特殊性，中國哲學(xué)不必以西方的話語系統(tǒng)為準則。在這里，林教授做了一個生動的比喻，即將中國哲學(xué)比作筷子，西方哲學(xué)比作叉子，認為如果將叉子作為吃飯工具準則的話，那么筷子將會成為最差的叉子。這個比喻形象地闡述了不能將西方哲學(xué)的話語系統(tǒng)作為研究中國哲學(xué)的范式。
林教授還認為中國哲學(xué)自身有著豐富而獨特的話語系統(tǒng)，古代有古典生活語言和古典學(xué)術(shù)語言，現(xiàn)代有現(xiàn)代生活語言和現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言。在這四種話語中，中國哲學(xué)的話語必須源于中國的古典生活話語。中國古典話語的基礎(chǔ)在于漢字。漢字是象形文字，這與西方語言不同，它是一種存在論意義上的存在，從文字上闡發(fā)宇宙萬物存在的規(guī)律。由此，在古典生活語言中，人們可體會到話語的意義、意蘊以及韻味。從此種意義上，林教授強調(diào)研究中國哲學(xué)就必須回到中國古典話語中去體會，在古典生活話語和古典學(xué)術(shù)話語中去領(lǐng)悟中國哲學(xué)的智慧。在理解古典話語的基礎(chǔ)上還需要對其進行現(xiàn)代意義的闡發(fā)，也就是需要將其以現(xiàn)存的現(xiàn)代生活話語和現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語有機的結(jié)合起來。這兩者之間是緊密聯(lián)系在一起的，通過對古典話語轉(zhuǎn)作現(xiàn)代性的詮釋，從而與現(xiàn)代生活話語及學(xué)術(shù)話語相結(jié)合，并通過現(xiàn)代生活與學(xué)術(shù)話語去體驗古典生活，使古典話語在現(xiàn)代話語中得以彰顯。
此外，林教授強調(diào)在建構(gòu)中國自身的話語系統(tǒng)時，一定要有自己的話語權(quán)和主體性。認為一定要正視自己的話語是可以承載思想之話語。同時，中國的文化也是一種具有主體性的文化。因此，中國的話語不能只附屬于別人的話語思考，中國的文化也不能只是作為別人的陪侍。
最后，在講座的現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，在座師生踴躍提出自己的問題，林教授認真思考了每一個問題并作出了詳細解答。本次講座在大家對中國哲學(xué)擁有文化自主性和話語權(quán)的期盼中圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：葛燦燦
