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馬克思主義在中國成為一種社會思潮乃至社會運動，大致始于五四運動前后。此前幾十年間，在英、法、德、俄、日等不同程度現(xiàn)代化國家的強力沖擊下，處于前現(xiàn)代的中國在器物、制度、觀念諸層面逐步敗落，從“天朝上國”迅速淪落到幾乎亡國滅種的悲慘境地。面對“三千年未有之大變局”，中國幾代思想精英日益清醒地認識到，因循茍且將不能應(yīng)付世變之亟，他們先后發(fā)起自強運動、變法維新、辛亥革命、新文化運動，循著變器、變制、變道的進路，企圖通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的西方而探索救亡圖存并實現(xiàn)國家富強的途徑。但是，所有這些探索，在表現(xiàn)為國際戰(zhàn)爭以及國內(nèi)政治和思想運動的古今中西復(fù)雜矛盾的對抗中，都不很甚至很不成功：自強運動的成果在甲午戰(zhàn)爭中幾乎灰飛煙滅；變法維新短短百日便遭鎮(zhèn)壓；辛亥革命的結(jié)局則是南北分裂、軍閥割據(jù)、內(nèi)憂外患、民不聊生；以西化和反傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的新文化運動，在新派知識分子以外的社會各階層中不僅影響甚微，而且往往受到強烈排斥。正是在這種社會歷史背景下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的俄國十月革命的成功，給一批中國知識分子帶來了新的希望，他們遵循向西方尋求真理的時代精神，在選擇俄國道路的同時，開始接受并傳播產(chǎn)生于現(xiàn)代西方而又批判現(xiàn)代西方、并且能夠為中國的政治、社會和思想變革提供理論和策略的馬克思主義，由此形成社會思潮乃至社會運動。這批中國知識分子也就成為中國的馬克思主義者。

 

一

 

中國的馬克思主義者從俄國接受的馬克思主義，是一種列寧式的馬克思主義，亦即馬克思列寧主義。列寧主義本質(zhì)上是無產(chǎn)階級革命和專政的理論與策略，[1]因此列寧式的馬克思主義也就具有這種特征。按照列寧的闡釋，馬克思主義包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分。其哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義綜合了18世紀(jì)法國唯物主義和德國古典哲學(xué)的成果，捍衛(wèi)了前者忠于一切自然科學(xué)學(xué)說而仇視迷信和偽善行為的思想，并吸收了后者作為一種關(guān)于發(fā)展的學(xué)說的辯證法；歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的貫徹，它說明了所有社會意識和政治設(shè)施都以經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)，并說明了生產(chǎn)力的發(fā)展必將導(dǎo)致從一種社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)。根據(jù)這種闡釋，馬克思主義哲學(xué)必然反對一切從精神上奴役被壓迫階級的傳統(tǒng)宗教和道德學(xué)說，反對一切為現(xiàn)存體制進行辯護的理論，而肯定客觀存在的有規(guī)律運動的物質(zhì)是宇宙的根本；具體到社會歷史領(lǐng)域，則必然肯定作為物質(zhì)運動的特殊形式的經(jīng)濟活動是社會歷史發(fā)展的根本，而這一根本的實際載體就是作為生產(chǎn)力之主動要素的勞動者。正是基于這種闡釋，列寧強調(diào)，馬克思主義哲學(xué)為人類、特別是為工人階級提供了偉大的認識工具，亦即一種具有革命性的唯物辯證的世界觀和方法論。

 

關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，列寧指出，其基石就是通過研究現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟制度而建立的剩余價值學(xué)說。在現(xiàn)代資本主義社會，由依靠出賣勞動力為生的雇傭勞動者（亦即無產(chǎn)階級）所創(chuàng)造的剩余價值成為占有生產(chǎn)資料的雇主（亦即資本家）的資本；資本積累導(dǎo)致生產(chǎn)擴大和生產(chǎn)率提高；生產(chǎn)擴大和生產(chǎn)率提高進一步打擊一切個體小生產(chǎn)者，使之也淪落為雇傭勞動者，從而為雇主創(chuàng)造更多的剩余價值。在剩余價值循環(huán)增長的過程中，現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品私人占有、無產(chǎn)階級貧困化與資本家財富增長、個別企業(yè)生產(chǎn)有目的與整個社會競爭無秩序等矛盾日益加劇，其固有的不公正和不合理性質(zhì)也日益突出，而具有推翻這種不公正和不合理社會的偉大力量的無產(chǎn)階級也隨之被培育出來。十分明顯，列寧所闡發(fā)的以剩余價值學(xué)說為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，直截了當(dāng)?shù)貫樽兏铿F(xiàn)代資本主義社會提供了理論依據(jù)和革命動力。而科學(xué)社會主義在列寧那里則被作為變革現(xiàn)代資本主義社會的行動綱領(lǐng)，其核心就是教育并組織無產(chǎn)階級進行階級斗爭，通過粉碎支撐不公正和不合理社會的統(tǒng)治階級勢力，從而創(chuàng)造新社會。[2]

 

列寧式的馬克思主義，以及列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命的成功實踐，使中國的馬克思主義者看到了解決中國救亡圖存以致富強這一迫切問題的可能性。他們相信，基于唯物主義信念而拋棄傳統(tǒng)信仰和倫理道德觀念的羈絆，以發(fā)展的觀點否定落后于社會主義的現(xiàn)存體制，通過階級斗爭和暴力革命手段建立無產(chǎn)階級專政的社會主義社會，就能夠?qū)崿F(xiàn)國家的內(nèi)部統(tǒng)一和對外獨立，進而促進生產(chǎn)力的發(fā)展而實現(xiàn)國家富強。作為中國馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨首任領(lǐng)袖的陳獨秀說：“什么先天的形式，什么良心，什么直覺，什么自由意志，一概都是生活狀況不同的各時代各民族之社會的暗示所鑄而成。……我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’。”[3]又說：“吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會主義外，別無他途。資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達而傾于崩壞了，在中國才開始發(fā)達，而他的性質(zhì)上必然的罪惡也照例扮演出來了。代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法，……”[4]又說：“無產(chǎn)階級與農(nóng)民小資產(chǎn)階級結(jié)合起來，對外推翻帝國主義的統(tǒng)治，對內(nèi)推翻封建勢力、軍閥、地主、土豪劣紳等的統(tǒng)治，建立革命的民主獨裁制，行向社會主義的建設(shè)，以達到全民族政治的經(jīng)濟的完全解放?！盵5]這些論說集中代表了中國馬克思主義者對于列寧式的馬克思主義的信奉。

 

但是，相信列寧式的馬克思主義具有解決中國救亡圖存以致富強這一迫切問題的可能性是一回事，將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性則是另一回事。可能性能否轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，關(guān)鍵在于能否將馬克思主義的原理與中國當(dāng)時的實際情況相結(jié)合，亦即能否將馬克思主義中國化。[6]在這一方面，陳獨秀以其言行給出了否定性答案。他認定以無產(chǎn)階級為主力軍、采取中心城市暴動方式一舉奪取政權(quán)的俄國十月革命是社會主義革命的唯一經(jīng)典模式，對照當(dāng)時中國無產(chǎn)階級力量十分弱小、廣大農(nóng)民又非常落后、唯有資產(chǎn)階級的力量相對集中雄厚的情況，斷定當(dāng)時中國革命只能是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的其他革命階級參與的反帝反封建的國民革命，而社會主義革命必須在無產(chǎn)階級隨著資本主義的發(fā)達而逐漸壯大、且農(nóng)民隨著農(nóng)業(yè)資本化而形成農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級之后才能進行。[7]基于這種認識，他以領(lǐng)袖身份反復(fù)告誡中國共產(chǎn)黨人：“連國民革命完全成功也不是一件容易的事，我們斷然不可懷絲毫速成的妄想”；[8]“在實際行動上若取時機過早的政策，更是錯誤?！藭r尤不可存‘以暴動取得政權(quán)’的幻想”。[9]應(yīng)該說，陳獨秀對于當(dāng)時中國形勢的分析并非完全不切實際，問題在于他以俄國十月革命模式來衡斷當(dāng)時中國形勢，由此就對中國的社會主義革命產(chǎn)生了消極影響乃至破壞作用。實際上，在先發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)構(gòu)成世界性資本主義體系的情況下，中國資本主義企圖穩(wěn)步發(fā)展十分艱難；中國的資本主義尚且難以發(fā)展，故無產(chǎn)階級隨著資本主義的發(fā)達而逐漸壯大的前景也就非常渺茫，因此，必待無產(chǎn)階級壯大之后再進行社會主義革命，將使這一革命遙遙無期。而且掌握了政權(quán)的資產(chǎn)階級必不會容忍一個表現(xiàn)出奪權(quán)訴求的階級及其政黨發(fā)展，故無產(chǎn)階級毫無防衛(wèi)地參與資產(chǎn)階級革命運動，必將斷送無產(chǎn)階級的力量。歷史事實證明了資產(chǎn)階級沒有給無產(chǎn)階級提供發(fā)展機會，而是在無產(chǎn)階級開始顯示力量時立刻鎮(zhèn)壓了它，這就是1927年大革命的失敗。當(dāng)然，有資料表明，陳獨秀對當(dāng)時中國形勢的分析以及作出的決斷，是遵循共產(chǎn)國際的指示，[10]這或許可以部分減輕他個人對于大革命失敗的責(zé)任，但卻又表明他不是將馬克思主義的原理與中國的實際情況相結(jié)合，而是按照外國的某些原則來領(lǐng)導(dǎo)中國革命，他的錯誤歸根結(jié)底就在于此。

 

在馬克思主義中國化方面給出否定性答案的另一個典型是王明。王明對當(dāng)時中國形勢并沒有深切了解，所有的主要就是在莫斯科中山大學(xué)學(xué)到的一些馬列教條和俄國革命典范，以及共產(chǎn)國際高高在上的指示，以此自封為“百分之百的布爾塞維克”。1930年，他推出《兩條路線底斗爭——擁護共產(chǎn)國際的正確的列寧主義的路線，反對以李立三為領(lǐng)導(dǎo)的反共產(chǎn)國際的路線》小冊子，[11]秉承共產(chǎn)國際旨意，猛烈攻擊當(dāng)時中共負責(zé)人李立三和瞿秋白，將前者表現(xiàn)為“左”傾盲動主義的路線指為“以‘左’傾詞句掩蓋的右傾機會主義的路線”，將后者對于前者的糾正指為“對于反列寧主義的立三路線采取了擁護和調(diào)和的態(tài)度”。以最早最堅決地反對“立三路線”為資本，并依靠共產(chǎn)國際的強力支持，在1931年中共六屆四中全會上，王明從一個普通黨員干部超遷為中央政治局委員，不久又被指定為中共負責(zé)人。這時，他在小冊子中表達的比“立三路線”更加“左”傾的觀點就成為中共的政綱。王明的根本觀點就是，中共必須將列寧、斯大林的論斷以及共產(chǎn)國際的指示奉為金科玉律，必須將俄國革命道路作為唯一典范。由此，他按照列寧關(guān)于資本主義發(fā)展不平衡的論斷，斷言“在現(xiàn)在國際形勢和國內(nèi)條件的情況之下，中國革命不僅有先于其它主要資本主義或殖民地國家爆發(fā)的可能，而且有首先勝利并且保障這一勝利的‘持續(xù)’的可能”；他按照斯大林關(guān)于革命運動高潮時期黨的策略的論斷，提出在他所謂的“中國革命新高潮日益生長”的形勢下，應(yīng)該進行政治罷工、政治示威、總罷工，武裝起義等等；他按照共產(chǎn)國際關(guān)于中國革命問題的決議案，強調(diào)“中國革命發(fā)展有非資本主義（社會主義的）前途”；他比照俄國革命道路，認定“中國現(xiàn)在階段的革命性質(zhì)，雖然還未踏進俄國十月革命的前夜，但卻又已跨過了俄國一九○五到○七年革命的進程”；他將建立農(nóng)村根據(jù)地這種顯然不同于俄國革命的形式納入俄國革命模式，將其視為實現(xiàn)了首先勝利的地域，其任務(wù)就是“進而推進與爭取全國范圍內(nèi)的勝利”。毫無疑問，王明的觀點完全違背當(dāng)時中國形勢，據(jù)此提出的在反帝反封建的同時必須堅決反對資產(chǎn)階級、實現(xiàn)一省或幾省首先勝利進而推進與爭取全國范圍勝利的革命任務(wù)根本不可能完成。但是，在1931－1934年王明路線統(tǒng)治時期，他的觀點卻被落實為中共的行動，由此造成中共在國民黨統(tǒng)治地區(qū)的力量遭到毀滅性打擊，并使各農(nóng)村根據(jù)地紅軍反“圍剿”斗爭遭到失敗，不得不先后進行艱苦卓絕的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。[12]

 

在馬克思主義中國化方面作出開創(chuàng)性貢獻的是毛澤東。1921年初，毛澤東先后在新民學(xué)會座談會的發(fā)言以及致蔡和森的信中明確表示：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”， [13]這表明那時他就已經(jīng)是一個馬克思主義列寧者。但他從來沒有將馬列主義奉為教條，更沒有亦步亦趨地遵循俄國革命模式，而是以馬列主義基本原理為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)時中國的實際情況，走中國自己的革命道路。他基于中國存在著非常廣大的農(nóng)民階級（特指貧農(nóng)和中農(nóng)）這一事實，非但不同于俄國革命那樣排斥農(nóng)民，反而恰恰以由無產(chǎn)階級組織和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民作為中國革命的主力軍，這就既保證了無產(chǎn)階級革命性質(zhì)，又解決了因無產(chǎn)階級過于弱小而致使革命力量不足的問題。與以農(nóng)民階級作為革命主力軍相應(yīng)，特別是在城市無產(chǎn)階級革命因統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓而轉(zhuǎn)入低潮的時候，他將革命根據(jù)地轉(zhuǎn)入統(tǒng)治階級力量相對薄弱的農(nóng)村，規(guī)劃了一條通過工農(nóng)武裝斗爭、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國政權(quán)的革命道路，這就既不是將無產(chǎn)階級革命推至遙遙無期的未來，而是當(dāng)下即予實施，但也不是幻想這一革命能夠一蹴而就，而是充分認識其長期性，這條革命道路顯然也是區(qū)別于以中心城市暴動方式一舉奪取政權(quán)的俄國革命模式的。他根據(jù)當(dāng)時中國的主要矛盾仍然是人民大眾與帝國主義和封建主義的矛盾，將革命任務(wù)確定為繼續(xù)完成資產(chǎn)階級尚未完成的民族民主革命，但同時強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而將這一革命的性質(zhì)規(guī)定為新民主主義革命，明確指出社會主義革命只能在完成新民主主義革命之后才能進行，這就使這一革命可能獲得廣大的同盟軍，這種分階段革命的策略當(dāng)然也是不同于俄國無產(chǎn)階級直接推翻資產(chǎn)階級的社會主義革命的。特別可貴的是，他突破五四人物絕對主義的思維方式，注重對于民族傳統(tǒng)文化的總結(jié)與繼承，這不僅使馬克思主義獲得了在中國扎根的深厚文化土壤，而且直接為中國革命提供了豐富的策略智慧。歷史事實證明，毛澤東以馬列主義基本原理為指導(dǎo)的關(guān)于中國革命的理論和實踐是完全正確的，由此實現(xiàn)了馬克思主義在中國的勝利，建立了一個民族獨立的、人民民主專政的、全民所有（經(jīng)過社會主義改造階段）的、具有高度組織性和動員效率的社會主義國家。這種國家體制對外得以有效抵御侵略、挑釁或威脅，對內(nèi)得以集中力量進行現(xiàn)代化（在當(dāng)時形勢和條件下，主要是工業(yè)、國防以及國防科技的現(xiàn)代化）建設(shè)。重工業(yè)體系基礎(chǔ)的建立以及以兩彈一星為標(biāo)志的國防科技尖端成就的取得，使中國躋身于世界強國行列，從而解決了中國在西方現(xiàn)代化國家強力沖擊下步入近代以來一直艱難求索的國家強大問題。對于中華民族所有成員來說，在較短的時期，基于不同的政治立場或思想傾向，可能會對毛澤東將馬克思主義中國化而解決國家強大問題的做法作出不同甚至相反的評價；但若從更長的時段著眼，并且超越政治立場和思想傾向的局限，則不能不承認他對這一問題的解決，乃是對于中華民族復(fù)興所作的偉大的階段性貢獻！

 

二

 

但是，毛澤東雖然通過將馬克思主義中國化而解決了中國近代以來所面臨的國家強大問題，他卻未能結(jié)合中國新的實際情況，超越某些已經(jīng)不相適應(yīng)的馬列理論，以解決中國近代以來、也是中華人民共和國成立以來所面臨的國家富裕問題。完全否認毛澤東具有發(fā)展經(jīng)濟以致國家富裕的愿望，無疑是不符合事實的。實際上，建國伊始，毛澤東就強調(diào)“財政經(jīng)濟工作已成為中央和中央局的主要議程，應(yīng)該認真研究財政經(jīng)濟問題”，[14]此后，他在許多指示、講話、論著中又反復(fù)強調(diào)這一觀點。[15]他甚至主張“大大發(fā)展商品生產(chǎn)”。[16]他的目標(biāo)是“力求在一個不太長久的時間內(nèi)改變我國社會經(jīng)濟、技術(shù)方面的落后狀態(tài)”，[17]這固然是企圖解決國家強大問題，但無疑也是企圖解決國家富裕問題。然而毛澤東的經(jīng)濟建設(shè)思想，除了有唯意志論的偏頗（如“大躍進”運動、人民公社化）之外，特別有一個不可逾越的限定，這就是從革命戰(zhàn)爭年代沿續(xù)下來的階級斗爭觀點。在1952年的一個批示中，他認為：“在打倒地主階級和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應(yīng)再將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級?！盵18]這就將和平年代的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)納入到構(gòu)成雙方雖然改變、但矛盾形式基本上一仍其舊的階級斗爭框架之中。雖然毛澤東在中共八大上提出“團結(jié)全黨，團結(jié)國內(nèi)外一切可能團結(jié)的力量，為了建設(shè)一個偉大的社會主義的中國而奮斗”的方針，[19]且不久以后又發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，宣告革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束，肯定工人階級同民族資產(chǎn)階級的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾；[20]但是，一旦國內(nèi)外、黨內(nèi)外出現(xiàn)風(fēng)吹草動，他便往往以階級分析觀點予以看待，并以階級斗爭方式予以解決，由此就發(fā)生了1957年的“反右派斗爭”、1959年的“反右傾斗爭”、1963－1966年的“四清運動”、乃至1966－1976年的“文化大革命”。隨著毛澤東對社會主義歷史階段中社會主義同資本主義兩條道路的斗爭以及資本主義復(fù)辟的危險性估計得日益嚴重，以致提出無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級的階級斗爭必須年年講月月講天天講，提出“以階級斗爭為綱”，并且最終發(fā)展為“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，經(jīng)濟建設(shè)相應(yīng)地就日益退居次要的甚至是被否定的地位?！拔幕蟾锩逼陂g對于一切經(jīng)濟事業(yè)首先追問姓“社”姓“資”，提出“不為錯誤路線生產(chǎn)”、“寧要窮的社會主義，不要富的資本主義”等荒謬口號，乃至批判所謂“唯生產(chǎn)力論”，所有這些就必然耽誤乃至破壞對于國家富裕問題的解決。

 

將馬克思主義基本原理與中國實際情況相結(jié)合，從而對解決國家富裕問題作出重大貢獻的是鄧小平。1977年7月，鄧小平在生平第三次被打倒之后重新恢復(fù)工作。1978年中共十一屆三中全會之后，他成為中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在此前后直至晚年，他根據(jù)馬克思主義基本原理，反反復(fù)復(fù)強調(diào)實事求是的思想路線。他說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！盵21]按照實事求是、一切從實際出發(fā)的思想路線，鄧小平一針見血地指出，中國當(dāng)時最為嚴重的實際情況就是經(jīng)濟貧窮、科技落后。他說：“帝國主義、封建主義、官僚資本主義長時期的破壞，使中國成了貧窮落后的國家?！F(xiàn)在中國仍然是世界上很貧窮的國家之一。中國的科學(xué)技術(shù)力量很不足，科學(xué)技術(shù)水平從總體上看要比世界先進國家落后二三十年。”[22]從這一實際出發(fā)，根據(jù)以發(fā)展生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)的歷史唯物主義原理，鄧小平在重新恢復(fù)工作前夕，就將發(fā)展教育和科技以實現(xiàn)國家現(xiàn)代化作為主要關(guān)切，[23]他的這一關(guān)切直接促成了中共十一屆三中全會決定自1979年開始把全黨工作的重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)方面來，由此實現(xiàn)了建國以來黨的工作重點的歷史性轉(zhuǎn)折。[24]此后，鄧小平將現(xiàn)代化建設(shè)進一步明確為經(jīng)濟建設(shè)，[25]將這項工作提到黨的政治路線和國家的中心任務(wù)的高度，[26]反復(fù)叮嚀“一心一意搞建設(shè)”，[27]“發(fā)展才是硬道理”，[28]“這件事情一定要死扭住不放，一天也不能耽誤”，[29]“即使打世界戰(zhàn)爭，打完了還建設(shè)”。[30]為了加快經(jīng)濟建設(shè)步伐，鄧小平提出并堅定推行被概括為“改革開放”的一系列政策措施，事實上打破了姓“社”姓“資”的思想和實踐禁區(qū)，促使生產(chǎn)力快速發(fā)展。與此同時，面對干擾經(jīng)濟建設(shè)的各種社會現(xiàn)象，諸如“西單墻”、“資產(chǎn)階級自由化”、“精神污染”乃至“六四風(fēng)波”，鄧小平一面基于四項基本原則，強調(diào)采取行政或法律手段對之加以堅決遏制，一面嚴防將這類斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)檫^去那種耽誤經(jīng)濟建設(shè)的階級斗爭或政治運動。正是由于始終不渝地抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，到2000年，中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值不僅達到、而且大大超過了鄧小平提出的在1980年人均國內(nèi)生產(chǎn)總值基礎(chǔ)上翻兩番的目標(biāo)，[31]中國的面貌發(fā)生了巨大變化。盡管經(jīng)濟建設(shè)的道路還很長，實現(xiàn)在21世紀(jì)前30－50年內(nèi)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值再翻兩番以達到中等發(fā)達水平的目標(biāo)還需艱苦奮斗，因而國家富裕問題還不能說已經(jīng)完全解決，但是，當(dāng)今中國畢竟已不再是民不聊生的近代中國，也不再是改革開放以前強大但卻貧窮的社會主義中國，而成為一個迅速成長的經(jīng)濟巨人。這是“著眼于振興中華民族”[32]的鄧小平繼毛澤東之后對于民族復(fù)興作出的又一偉大的階段性貢獻！

 

三

 

馬克思列寧主義的基本原理，通過毛澤東、鄧小平運用于中國的具體實際，成功地解決或基本解決了中國近代以來所面臨的救亡圖存以致富強的迫切問題，因此，在中華民族發(fā)展史上，馬克思列寧主義與毛澤東、鄧小平的豐功偉績一道，將彪炳史冊，不可抹煞！

 

時移勢異。當(dāng)今中國社會的實際情況發(fā)生了變化，出現(xiàn)了諸多亟待研究解決的新問題。在此應(yīng)該指出，國家富強問題依然存在。如上所述，中國的經(jīng)濟達到中等發(fā)達水平還需相當(dāng)長時期的艱苦奮斗；而中國的強大也是一個隨著國際政治軍事力量對比以及國內(nèi)局勢穩(wěn)定與否而可能多向變化的問題。因此，賦有組織生產(chǎn)、保持穩(wěn)定、抗御威脅等職能的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國家體制必須不斷鞏固和加強，當(dāng)然也必須適當(dāng)改進；發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強國家經(jīng)濟實力的中心任務(wù)必須堅定不移地予以推進，當(dāng)然也必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀。這是中華民族根本利益的要求。此所謂當(dāng)今中國社會的新問題主要表現(xiàn)為：相當(dāng)多數(shù)國民的文明與道德水準(zhǔn)甚為低下以及社會各層對于道德重振的企盼；一般民眾精神方向的迷茫及其對于安身立命的歸宿或終極托付的常道的尋求；彌漫于社會的在溫飽甚至是富足條件下仍然無法排遣的匱乏感以及有識之士對于抑制貪欲的關(guān)切；不少人對環(huán)境資源肆無忌憚的破壞以及由此引發(fā)的重建生態(tài)倫理的呼吁；權(quán)力腐敗在黨紀(jì)政令國法的強大壓力下仍不可遏止地蔓延以及由此產(chǎn)生的在建立權(quán)力監(jiān)督制度的同時增強官員慎獨自律意識的設(shè)思；宗教活動日益興盛以及信教者對于具有神圣感和敬畏感的社會氛圍的期望；在臺海兩岸關(guān)系日趨良性互動的形勢下，如何為兩岸認同一個中國提供彼此接受的共同點；在三千多萬海外華人日益向往以大陸為主體的祖國的情況下，如何為他們營造一個具有最大包容性的精神家園；在中華民族迅速崛起的時代，如何向世界展現(xiàn)一個不同于近代以來不斷變換的、而是具有深刻一貫性的中國形象；在全球競爭的大格局中，如何增強支撐經(jīng)濟實力的軟實力；面對以美國為首的西方世界企圖通過全球化而全面同化中國的策略，如何既參與全球化以把握機遇，又保持中華民族的根源性；如此等等。這些問題當(dāng)然不能說與政治、經(jīng)濟完全無關(guān)，但主要屬于意識問題，特別是道德意識、超越意識和傳統(tǒng)意識的問題?；蛟S將這些問題一概稱為“新問題”并不十分準(zhǔn)確，其中有些問題早就存在，只是在政治、經(jīng)濟層面關(guān)乎生存的問題更為迫切的時候被暫時掩蓋了而已，一旦生存問題解決或基本解決之后，這些意識層面的問題便特別凸顯出來。這些問題能否解決，對于中華民族能否實現(xiàn)全面復(fù)興，具有不可忽視的影響作用。

 

馬克思主義是否還可能與當(dāng)今中國社會的實際情況相結(jié)合，從而解決這些問題呢？應(yīng)該肯定，馬克思主義是一座內(nèi)容豐富的思想寶庫，如果加以全面梳理、深入發(fā)掘、重新詮釋，并且進一步與中國本有傳統(tǒng)文化相融，是可能為解決當(dāng)今中國社會問題提供重要指導(dǎo)的。不過，具體到列寧式的馬克思主義、特別是其某些論斷來說，則與當(dāng)今中國社會的實際情況存在著一定距離。例如，列寧式的馬克思主義基于唯物主義宇宙觀而排斥超越意識；其唯物史觀以線性進步的觀點看待人類社會歷史，因而基本上否定傳統(tǒng)意識；在道德問題上，列寧式的馬克思主義雖然并不一概否定道德，并且還提倡先公后私、大公無私的社會主義－共產(chǎn)主義道德，但它卻將社會主義－共產(chǎn)主義道德之外的與私有觀念相聯(lián)系的道德斥為偽善，更不承認有普遍的道德，這樣，它所提倡的道德意識，盡管非常崇高，但在現(xiàn)實中卻往往難以落實。那么，自1980年代以后在國內(nèi)學(xué)術(shù)界逐漸趨熱的西方馬克思主義，[33]對于當(dāng)今中國社會問題的解決有無助益呢？西方馬克思主義是一個構(gòu)成十分復(fù)雜的思想流派，其中諸多代表人物的觀點傾向頗為歧異，但其比較一致的致思取向則是對于現(xiàn)當(dāng)代發(fā)達資本主義社會的研究或批判，揭示人在資本主義社會中的異化狀態(tài)，以及在資本主義制度的給定條件下由人構(gòu)成而又包裹著人的日常生活的荒誕，企圖以此啟發(fā)大眾對于資本主義社會的否定意識。西方馬克思主義所抉發(fā)的發(fā)達資本主義社會的問題，對于中國或許不無警醒作用，但從現(xiàn)實意義來看，其問題性與當(dāng)今中國社會甚為膈膜。

 

相對于列寧式的馬克思主義和西方馬克思主義與當(dāng)今中國社會實際的距離或膈膜，現(xiàn)代以來被批判、拋棄的中國傳統(tǒng)，特別是作為其主流的儒家傳統(tǒng)，卻顯然貼近得多，因而對于解決當(dāng)今中國社會問題更加有效?？鬃永^承上古圣王之道而創(chuàng)立的儒家學(xué)說，根本上是一種天人道德學(xué)說。[34]儒家學(xué)說的這一根本主旨為子思、孟子進一步展開，[35]又被宋明諸儒發(fā)揮至極，由此形成為貫穿中國歷史社會的德性傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)中，人的存在首先被規(guī)定為一種道德存在，所謂“仁者人也”。[36]人之為人就在于具有起碼的然而也可能無限擴充的道德意識，即“四端之心”；[37]否則人就不成其為人，因此孟子才說“人之所以異于禽獸者幾?！?。[38]人作為道德存在，主要不是由于外在規(guī)范的約束，而是由于與生俱來地秉承著德性之天所賦予的天命之性，[39]因而人的道德行為基本上不是受到他律強制的被動行為，而是發(fā)自固有道德心性的自律行為，不必說在大庭廣眾之中，即使在最為隱微的環(huán)境中，由于深信超越的德性之天即內(nèi)在于自我心性，因而人也一定會自覺堅守道德底線，此即《中庸》所謂“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。[40]也正是由于深信超越的德性之天內(nèi)在于自我心性，人的道德意識便不僅只是一種世俗意識，而且具有深刻的宗教性，人將神圣地對待一切社會關(guān)系，也將神圣地對待一切自然事物，通過純亦不已的工夫而盡己合天，臻于德性之極至，這也就是《中庸》所說的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”！[41]毫無疑問，在對儒家傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的前提下，大力弘揚這一德性傳統(tǒng)，便可能解決當(dāng)今中國社會道德缺失、精神迷茫、生存焦慮、生態(tài)破毀、行險徼幸、無法無天等種種問題，也可能增強整個民族的認同感、凝聚力和根源性；而將一種五千年續(xù)續(xù)不斷的德性傳統(tǒng)呈現(xiàn)于世界，當(dāng)然最能夠表明中華民族的特性；這種體現(xiàn)儒家先圣先賢洞見而區(qū)別于希臘－希伯來、印度、伊斯蘭諸文明體系的獨特傳統(tǒng)，也正是中國文化強大的軟實力所在。[42]由此就提出了復(fù)興中國傳統(tǒng)、特別是儒家傳統(tǒng)的時代要求。

 

中國的馬克思主義者，為了盡快解決近代以來中國所面臨的救亡圖存以致富強問題，拋棄中國傳統(tǒng)、特別是溫良恭儉讓的儒家德性傳統(tǒng)的羈絆，以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，據(jù)以進行中國的革命和建設(shè)，確實收到了比較直截了當(dāng)?shù)墓πВ怪袊诓惶L的時期內(nèi)成為政治和經(jīng)濟上能夠與其他現(xiàn)代化國家并立的東方大國，這是他們對于中華民族復(fù)興作出的偉大貢獻。他們選定的中國革命和建設(shè)道路，歷史地看，是具有必然性和必要性的。只是立足當(dāng)今時代予以反思，應(yīng)該說對于傳統(tǒng)的否棄存在著偏頗，不僅間接或直接導(dǎo)致了當(dāng)今中國社會的意識問題，而且使作為人類文明重要一支的源遠流長且輝煌燦爛的中國文化處于幾乎中絕的境況。不過，正如《抗日軍政大學(xué)校歌》所傳唱的，中國的馬克思主義者根本上是中華民族優(yōu)秀的子孫，他們主動承擔(dān)起中華民族全面復(fù)興的歷史使命，在完成或基本完成國家政治、經(jīng)濟復(fù)興的任務(wù)之后，必將致力于傳統(tǒng)文化的復(fù)興。江澤民在中共十四大報告中明確表示“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”；他在中共十五大報告中又將中華民族五千年文明史作為中國特色社會主義文化的淵源；他在中共十六大報告中盛贊“中華文明博大精深、源遠流長，為人類文明進步作出了巨大貢獻”，號召全黨全國弘揚和培育中華民族在五千多年的發(fā)展中形成的偉大民族精神。胡錦濤在中共十七大報告中也提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，預(yù)言“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”。這些都透露出當(dāng)代中國的馬克思主義者致力于傳統(tǒng)文化復(fù)興的信息。這既是當(dāng)今中國具體實際的要求，也是中華民族全面復(fù)興的要求。

 

隨著中國文化的復(fù)興，近一個世紀(jì)以來對于中國救亡圖存以致富強發(fā)揮了巨大積極作用、因而在中國社會和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響的馬克思主義應(yīng)該融入中國文化之中，成為中國文化的一個組成部分，而與源遠流長的中國文化同在，這就是馬克思主義中國化的應(yīng)然取向。而源遠流長的中國文化由于融納了馬克思主義，也將具有更加豐富的內(nèi)涵和時代性格，從而煥發(fā)出新的生機。當(dāng)馬克思主義在與中國具體實際相結(jié)合而解決了中國富強問題之后又最終融入中國文化，中華民族才完全走出近代的坎坷而實現(xiàn)全面復(fù)興。

 

 

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[1] 參見斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》，載《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社1979年版，第185頁。

 

[2] 列寧對于馬克思主義的闡釋，均見列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，北京：人民出版社1992年版。

 

[3] 《〈科學(xué)與人生觀〉序》，載吳曉明編選《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》，上海：上海遠東出版社1994年版，第227－228頁。

 

[4] 《〈共產(chǎn)黨〉月刊短言》，載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》，第150頁。

 

[5] 《蔣介石反動與中國革命》，載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》，第302頁。

 

[6] 以筆者管見，所謂“馬克思主義中國化”，大致包含四個方面的意義：其一是理論上的中國化，意指經(jīng)典著作的翻譯、介紹、解說，以及運用中國文化對于馬克思主義理論的格義或闡發(fā)；其二是思想上的中國化，意指將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為觀察和分析中國問題的立場、觀點和方法；其三是實踐上的中國化，意指參照馬克思主義理論解決中國的實際問題；其四是文化上的中國化，意指將馬克思主義融入中國文化之中，使之成為中國文化的一個組成部分。這四個方面實際上是相互聯(lián)系滲透的，因此這種劃分也只是相對的。本文主要圍繞馬克思主義中國化的后兩個方面的意義展開論述。

 

[7] 參見《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》、《中國國民革命與社會各階級》，載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》。

 

[8] 《中國國民革命與社會各階級》，載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》，第230頁。

 

[9] 《致中共中央常委諸同志信》（一），載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》，第312頁。

 

[10] 參見《中國共產(chǎn)黨對于目前實際問題之計劃》、《致中共中央常委諸同志信》（二），載《德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選》。

 

[11] 這本小冊子于1931年在上海首次出版；次年在莫斯科出第二版，從此更名為《為中共更加布爾塞維克化而斗爭》；1940年在延安出第三版。本文引述這本小冊子的內(nèi)容，依據(jù)延安解放社1940年版。

 

[12] 王明于1931年10月赴莫斯科，在共產(chǎn)國際任職，至1937年11月才回延安，此間并未直接領(lǐng)導(dǎo)中共的工作。但他在赴莫斯科之前，指定由莫斯科中山大學(xué)同學(xué)、思想傾向十分接近的博古總負責(zé)。博古在總負責(zé)期間忠實執(zhí)行了王明路線，直到1935年1月遵義會議才被終止。

 

[13] 《毛澤東文集》第一卷，北京：人民出版社1993年版，第2、4頁。

 

[14] 《關(guān)于土地改革和財經(jīng)工作》，載《毛澤東文集》第六卷，北京：人民出版社1999年版，第25頁。

 

[15] 例見《省以上各級黨委必須經(jīng)常討論財經(jīng)工作》、《為爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》、《革命的轉(zhuǎn)變和黨在過渡時期的總路線》、《社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》等。前三篇載《毛澤東文集》第六卷，后一篇載《毛澤東文集》第七卷。

 

[16] 《關(guān)于社會主義商品生產(chǎn)問題》，載《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社1999年版，第439頁。

 

[17] 《把我國建設(shè)成為社會主義的現(xiàn)代化強國》，載《毛澤東文集》第八卷，北京：人民出版社1999年版，第341頁。

 

[18] 《現(xiàn)階段國內(nèi)的主要矛盾》，載《毛澤東文集》第六卷，第231頁。

 

[19] 《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞》，載《毛澤東文集》第七卷，第114頁。

 

[20] 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東文集》第七卷。

 

[21] 《堅持黨的路線，改進工作方法》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》，北京：人民出版社1983年版，第242頁。

 

[22] 《堅持四項基本原則》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》，第150頁。

 

[23] 參見《尊重知識，尊重人才》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》。

 

[24] 參見《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《堅持四項基本原則》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》。

 

[25] 參見《目前的形勢和任務(wù)》、《堅持黨的路線，改進工作方法》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》。

 

[26] 參見《新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》、《思想路線政治路線的實現(xiàn)要靠組織路線來保證》、《堅持黨的路線，改進工作方法》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》。

 

[27] 《一心一意搞建設(shè)》，載《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社1993年版，第9頁。

 

[28] 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，載《鄧小平文選》第三卷，第377頁。

 

[29] 《堅持黨的路線，改進工作方法》，載《鄧小平文選（一九七五——一九八二年）》，第240頁。

 

[30] 《建設(shè)有中國特色的社會主義》，載《鄧小平文選》第三卷，第64頁。

 

[31] 1980年中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為460元，2000年為7078元。見《中國統(tǒng)計年鑒－2001》，北京：中國統(tǒng)計出版社2001年版，第49頁。

 

[32] 《振興中華民族》，載《鄧小平文選》第三卷。第357頁。

 

[33] 所謂“西方馬克思主義”，與被毛澤東確定為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的馬克思列寧主義大相徑庭，毋寧說，西方馬克思主義恰恰是馬克思列寧主義的反動，是曾經(jīng)被指斥為“修正主義”的流派和思潮。當(dāng)今中國一些馬克思主義研究者鑒于馬克思列寧主義在某種程度上已不適合中國現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而尋求以西方馬克思主義解釋中國現(xiàn)實，作為學(xué)術(shù)研究或理論探討，這當(dāng)然是可以的，但其中有些人卻將西方馬克思主義籠統(tǒng)納入馬克思主義招牌之下，使之也儼然成為當(dāng)今中國“指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)”，這便不免有魚目混珠之嫌。由于本文論述的是馬克思列寧主義在中國的歷史實踐，因此本文本來可以不涉及與這種歷史實踐無關(guān)的西方馬克思主義；只是為了在更寬泛的視域中考察馬克思主義是否還能夠解決當(dāng)今中國的問題，故而對之稍加論析。

 

[34] 參見拙作《帛書〈易傳〉天人道德觀發(fā)覆——對孔子天人道德思想及其承傳影響之檢討》，載臺灣《世界中國哲學(xué)學(xué)報》第2期， 2001年1月。

 

[35] 參見拙作《〈中庸〉新詮》，載《齊魯學(xué)刊》2007年第4期。

 

[36]《禮記正義•中庸》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，北京：中華書局1980年版，第1629頁。

 

[37]《孟子注疏•公孫丑上》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，第2691頁。

 

[38]《孟子注疏•離婁下》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，第2727頁。

 

[39]“天命之謂性”，見《禮記正義•中庸》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，第1625頁。

 

[40]《禮記正義•中庸》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，第1625頁。

 

[41]《禮記正義•中庸》，載《十三經(jīng)注疏》下冊，第1632頁。

 

[42] 參見拙作《儒學(xué)價值與當(dāng)今世界》，載《求是學(xué)刊》2006年第6期。

 

 

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