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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        儒學是中華民族的歷史命脈和當代富源（郭齊勇 胡治洪）
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2010-03-08 08:00:00
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        郭齊勇
        
                                    
        作者簡介：郭齊勇，男，西元一九四七年生，湖北武漢人，武漢大學哲學博士。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，現(xiàn)任武漢大學國學院院長、教授。社會兼職全國中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長等。著有《中國哲學史》《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與現(xiàn)代化的新探討》《熊十力哲學研究》《熊十力傳論》《守先待后》《文化學概論》《現(xiàn)當代新儒學思潮研究》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        

         
        

         
        

         
        

        《武漢大學學報》（人文科學版）2009年第6期“儒學研究”開欄弁言
        

         
        

        儒學作為一種在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中不斷積累豐富、且自漢迄清一直居于主導地位的巨大文化體系，其內容無疑是非常復雜的。歷史上儒家學派林立，大師輩出。儒學與諸子百家、道教、佛教相互爭鳴又相互補充。儒學在社會政治事務、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學的各方面發(fā)展，滲透到全社會，適應、調節(jié)社會發(fā)展并指引人們的生活。儒學落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養(yǎng)之中，是兩千五百多年來中國人的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和價值取向的結晶，是朝野多數(shù)人的信念信仰。在一定意義上，傳統(tǒng)中國社會就是儒家型的社會，傳統(tǒng)中國文化的底色和主潮是儒家式的，傳統(tǒng)中國人的主要性格也是儒家式的。在民間，儒學通過宗族長老、三家村塾師以及候缺或致仕的士大夫等的教訓和示范，通過乳母或奶娘等的濡染和熏陶，既與儒家大傳統(tǒng)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，又將精英形態(tài)的儒學通俗化為蒙學、塾誡、家訓、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)約、行制、譜牒、善書乃至大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。由于儒學總是與歷史社會的政治存在著或疏或密的關系，從這一角度看，儒學又可大別為以道德轉化政治的儒學和政治化儒學。對于如此巨大復雜、在中華民族歷史上既發(fā)生過積極作用又產生過消極影響、因而精華與糟粕糾結并存的儒學體系，采取“五四”和“文革”那種全盤否定、徹底拋棄的態(tài)度，無疑是極不妥當?shù)?，決定需要的態(tài)度應該是在深入研究的基礎上，對這份珍貴遺產進行科學的總結和批判的繼承。
        


        進而言之，儒學又并不僅僅只具有歷史意義。實際上，面對近年來機遇與挑戰(zhàn)并存的全球化潮流，如何既因應這一潮流而實現(xiàn)國家的富強民主，同時又保持一個具有五千年燦爛文明的偉大民族的根源性而不被暫居強勢的西方文明所同化，進而以本有文化的自覺，促進民族認同、倫理共識與健康的現(xiàn)代化，增強在國際競爭中的軟實力，業(yè)已成為我國社會各階層有識之士的共同關切。因此，發(fā)生于華夏文明孕育期、提升于孔子開創(chuàng)的儒家學派、自西漢以迄清末一直作為主流價值體系因而與民族心理具有深刻同構關系的儒學，逐漸成為學術思想領域和公共話語空間所共同關注的思想資源。與此同時，為適應現(xiàn)代化與全球化進程，國家持續(xù)、深入地推進社會各領域、各層面的改革，這一改革導致國民在經(jīng)濟利益、社會地位以及價值觀念諸方面的異動以及社會關系的變化，這種異動和變化又引發(fā)人們對安身立命的歸宿和終極托付的常道的追求。雖然人們的精神追求呈現(xiàn)出多向性，但對本有傳統(tǒng)的親和，特別是對“日用而不知”的儒學的回歸，卻是較為普遍的指向。深具草根性的儒學在民間生活乃至社會心理中仍然具有生命力。
        


        有見于儒學的歷史與現(xiàn)實意義，我們武漢大學孔子與儒學研究中心擬開辟“儒學研究專欄”，持之以恒地討論儒學的理論、歷史與現(xiàn)實諸問題，本期即為專欄首期。在所收四篇文章中，蔣海松與俞榮根合撰的論文，梳理古代親情倫理法系，討論“親親相為隱”制度對我國現(xiàn)代親屬權利制度的正面價值，頗有深意；樂勝奎的論文通過對南北朝劉宋時代的儒者顏延之、宗炳的研究，討論了儒學的內在困境及應對方略，在這一罕有研究的領域中作了頗有意義的開拓；張錦枝的論文討論明末大儒孫奇逢的主要關懷及所編《理學宗傳》的編纂原則與意義世界；謝遠筍的論文討論傳統(tǒng)政治架構中儒家士大夫的參與及所寓含的“知識分子”的意義，在道與勢的張力之間，儒生的批判、抗議，對人民的關愛，緩解了專制的酷烈，形成了開明專制，這也是傳統(tǒng)中國政治理論與實踐中的重大問題。在此敬請讀者方家對我們的專欄予以關注和批評，以利這項學術志業(yè)的進步。
        

         
        

        【作者授權儒家中國網(wǎng)站首發(fā)】