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回眸中華文明的創(chuàng)世紀(jì)

——《論語(yǔ)還原》是這樣寫成的

作者：楊義

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年06月09日15版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿三日丙辰

           耶穌2015年6月9日

《論語(yǔ)還原》 楊義著 中華書局 

 

這部105萬(wàn)字的《論語(yǔ)還原》，是我近年來(lái)用功最多、最深的一本書。我早年多次讀過(guò)《論語(yǔ)》，從2007年寫《論語(yǔ)還原初探》至今，已是8年；2011年寫出此書的初稿50萬(wàn)字，4年間大幅度修改了5稿，才最終交給中華書局。我前前后后用了8年的大量精力，對(duì)《論語(yǔ)》作了材料的搜集閱讀和返本還原的深度研究。

真理因其樸素自在而對(duì)人心潛移默化。初讀《論語(yǔ)》的第一印象，就是它以極其樸素平易的文字，進(jìn)行日常經(jīng)驗(yàn)性的表述，卻啟迪著最是觸及人的心尖、觸及人生之根本的道理，讓大眾覺(jué)得，許多樸素的真理具有恒久長(zhǎng)青的生命力。深入閱讀，就感覺(jué)到《論語(yǔ)》這種特質(zhì)出現(xiàn)在人類文化形成模式的初始時(shí)期，顯得如芳草繁花，雋永動(dòng)人，它以一種人性之學(xué)、人倫之學(xué)、人間之學(xué)的卓越特色，超越時(shí)空限制，在人口最多的文明古國(guó)久傳不絕。我們?yōu)椤墩撜Z(yǔ)》以樸素語(yǔ)言蘊(yùn)含著中國(guó)人的文化基因，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的底色，而深為感動(dòng)，更何況這些底色、基因中還潛伏著豐富的“溫故知新”的功能，可以為解決當(dāng)代世界精神困境和社會(huì)難題，提供重要的啟示。遙想在兩三千年前，人類還行進(jìn)在神怪巫靈的迷霧中時(shí)，孔子就第一次以“仁”的精神肯定了人作為人的理性尊嚴(yán)，以“禮”的設(shè)置使人類脫離飛禽走獸的生存方式，規(guī)范自己的文明行為和文明形態(tài)。在創(chuàng)造文明形態(tài)中，孔子面對(duì)那愚昧兇殘橫行的世道，還第一次打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)下移，以私學(xué)教育把知識(shí)還給人民?？鬃印爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以卓異的人格，使我們?cè)趹?yīng)對(duì)變化多端的世界時(shí)，變得更加剛毅、渾厚、從容和大度。正如本書的英文書名用了Genesis標(biāo)示起源和創(chuàng)世紀(jì)一樣，孔子是一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的偉人，《論語(yǔ)》是一部創(chuàng)世紀(jì)之書。

如何探究這一創(chuàng)世紀(jì)的文化之根？這就要統(tǒng)合和超越漢學(xué)、宋學(xué)，統(tǒng)合和超越今文、古文，統(tǒng)合和超越漢學(xué)中的劉向、劉歆、班固、鄭玄，以及宋學(xué)中的二程、朱熹，以返本還原的思路，穿透密密層層的材料的裂縫，展開根中之根的探尋，把激活《論語(yǔ)》的生命，作為根本性的命題。這就是發(fā)生學(xué)和古典學(xué)的復(fù)合維度的研究，以創(chuàng)世紀(jì)的方法探究創(chuàng)世紀(jì)之書，旨在使我們對(duì)元典的前世今生能夠知根知底、知心知性。為此，我在《論語(yǔ)還原》的導(dǎo)言中提出了52個(gè)問(wèn)題，就是把《論語(yǔ)》作為珠圓玉潤(rùn)的生命體來(lái)對(duì)待。首先深入《論語(yǔ)》文本，尋找《論語(yǔ)》為何取名《論語(yǔ)》的接近孔子七十子用語(yǔ)習(xí)慣的內(nèi)證。由此敞開《論語(yǔ)》的大門，以歷史編年學(xué)、人文地理學(xué)的縱橫坐標(biāo)，認(rèn)識(shí)諸多的“子曰”發(fā)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)七十子后學(xué)在編纂《論語(yǔ)》中留下的生命痕跡，認(rèn)識(shí)文本中20篇近500章所蘊(yùn)含的篇章政治學(xué)和結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)的文化密碼。由此逐漸形成以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)的方法論形態(tài)，破解了《論語(yǔ)》在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，從“夫子既卒”（公元前479年）到曾子卒（公元前432年）近50年間的三次重大的編纂過(guò)程，以及由此形成的疊壓狀態(tài)的生命痕跡，這是兩千多年來(lái)沒(méi)有扎實(shí)、嚴(yán)密、全面地解決的一個(gè)版本發(fā)生學(xué)上的超級(jí)難題。以史解經(jīng)，著重在對(duì)大量的孔子之言作歷史編年和歷史現(xiàn)場(chǎng)的定位；以禮解經(jīng)，著重在以夏商周三代禮俗，剖析孔子和孔門的行為方式，尤其是對(duì)眾弟子依照殷禮，為孔子廬墓守心孝三年間，啟動(dòng)《論語(yǔ)》編纂的心理契機(jī)進(jìn)行歷史現(xiàn)場(chǎng)的空間展示；以生命解經(jīng)，則深入清理《論語(yǔ)》篇章中的材料裂縫和生命痕跡，以自己的心去體驗(yàn)古人的心，從而發(fā)現(xiàn)一部“活的《論語(yǔ)》”。

走進(jìn)《論語(yǔ)》的深水區(qū)，遇到的最大難題在于要還原一張文化地圖、一個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)、一個(gè)事件的完整過(guò)程，傳世的材料有限還在其次，更為疑竇叢生的是相關(guān)的材料枝枝節(jié)節(jié)、零零碎碎、隱隱顯顯、真真?zhèn)蝹?，散落在古史、正史、諸子、雜錄、家族檔案、出土簡(jiǎn)帛的各個(gè)角落，撲滿了歷史煙塵，要“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”，非擁有卓異的聯(lián)接和穿透能力不能奏效。因此，在《論語(yǔ)還原·年譜編》的發(fā)凡起例中，就要安排正文、文獻(xiàn)記載、考證、時(shí)事考異、雜錄、雜錄辨證等六個(gè)子目，對(duì)孔子的生平和《論語(yǔ)》“子曰”的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，以及《論語(yǔ)》的編纂、流布、定型和進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行逐年、逐時(shí)段的清理、考證、辨析和透視，目的無(wú)非就是重現(xiàn)孔子、七十子、《論語(yǔ)》的生命過(guò)程。其實(shí)，這種清理、考證、透視遍布全書，比如“歲寒然后知松柏之后凋也”，是孔子何時(shí)何地講的；“唯女子小人難養(yǎng)也”，具體針對(duì)哪個(gè)公案，孔子此言的本義何在；孔子到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮，發(fā)生在哪年，甚至孔子與老子參加一次出殯，途中遇到日蝕，能否依照周代喪禮的儀軌，用現(xiàn)代天文學(xué)測(cè)定其真實(shí)可信的年月日時(shí)。數(shù)以百計(jì)的這些言語(yǔ)、公案、事件的梳理，都要求貫通紛繁復(fù)雜的材料碎片，除了文本細(xì)讀和運(yùn)用史源學(xué)、歷史編年學(xué)、人文地理學(xué)、禮俗學(xué)、家族制度上的學(xué)問(wèn)之外，甚至動(dòng)用了現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)手段，力求做到扎實(shí)周詳、入情入理。綴合材料碎片，以還原完整的歷史生命，成了全書無(wú)所不在的基本方法。有若考古文物中根據(jù)出土的地層、器物的形制、紋飾、弧度、斷口的形態(tài)，把許多陶片按科學(xué)手段修復(fù)成完整的古陶罐一樣，沒(méi)有這番精心的修復(fù)，世界許多大博物館的大量古器物也許還是堆在庫(kù)房里的凌亂碎片，是不能喚醒令人心靈震撼的歷史生命力量的。因此，“綴碎為整”的“綴”字，假如出自靈心妙手，將會(huì)使故書殘簡(jiǎn)中的生命重新醒來(lái)，與現(xiàn)代人實(shí)行古今智慧對(duì)接，激發(fā)出令人耳目一新的創(chuàng)造境界。這豈是尋章摘句，或炒作心靈雞湯所能抵達(dá)的學(xué)術(shù)之境？我們應(yīng)該置身于“文獻(xiàn)群”的聚散存佚和“文獻(xiàn)流”冷熱浮沉之中，設(shè)身處地，情感移入，激活生命，進(jìn)行思想智慧的批判性和穿透性的對(duì)話，以深度的實(shí)證和實(shí)證的深度，解碼文化根本上的隱晦莫名的秘密。這是對(duì)古人智慧的尊重，也是對(duì)今人的創(chuàng)造力的開發(fā)。唯有如此，才能開通《論語(yǔ)》文化潤(rùn)澤古今的源頭活水，探尋傳統(tǒng)思想發(fā)生的真實(shí)初始過(guò)程及其當(dāng)代價(jià)值，既反思民族文化基因的生命之源，又可用以充實(shí)和滋育現(xiàn)代大國(guó)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造的浩然元?dú)狻Ｒ参ㄓ腥绱?，才能無(wú)愧于一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)對(duì)其后繼者磅礴振興的現(xiàn)代大國(guó)的豐厚賜予。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)