《瞭望東方周刊》封面專題：被呈現(xiàn)的孔子
欄目：新聞快訊
發(fā)布時間：2010-03-09 08:00:00
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瞭望東方周刊封面：被呈現(xiàn)的孔子
瞭望東方周刊2010年01月25日
為了幫助電影劇本準確把關(guān)，國家廣電總局電影管理局副局長張宏森親自組織專家開了六次不同層次的劇本研討會。
2010年1月22日，電影《孔子》公映，中國幾千年來第一次，孔子以一個鮮活的形象正式亮相。
“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！睂?dǎo)演胡玫接受《望東方周刊》專訪時，這樣形容拍電影《孔子》以來最大的感受。
2009年全國兩會上，一位國家領(lǐng)導(dǎo)人見到江蘇團人大代表胡玫，問：“你在做什么？”胡玫回答：“在拍電影《孔子》。”這位領(lǐng)導(dǎo)人說：“啊呀，那可是一個重大的......”，他停了三秒鐘，然后說，“重大的挑戰(zhàn)?！?/DIV>
“這三秒鐘，我在想‘重大的’什么呢？挑戰(zhàn)。我覺得說得特別好，因為拍孔子確實從來沒人做過?！焙蹈嬖V本刊記者，接著這位國家領(lǐng)導(dǎo)人表達了對這部電影的期待，“這對于弘揚我們的中華文化，把中華文明推到世界上去，是非常重要的一件事情，一定要拍好。”
“一個通俗的民間版的孔子”
胡玫拍孔子有非比尋常的契機。
2005年，媒體傳出韓國宣稱孔子祖上是韓國人，同時傳出韓國、日本正準備投拍電影《孔子》的消息。胡玫感到了不安和急迫，“孔子這樣偉大的文化象征人物，他的傳記片應(yīng)當由中國人自己來拍。”她說。
于是，她開始組織籌備了電視劇劇本，但因在廣電總局審查時未獲通過而暫時擱置。又經(jīng)過一段時間醞釀，2007年9月，在山東曲阜第二十四屆國際孔子文化節(jié)祭孔大典上，胡玫所在的中影集團公布了拍攝電影《孔子》的計劃，隨后，大地文化傳播公司投資加入。至此，《孔子》的構(gòu)想由電視劇逐漸升格至商業(yè)大片。
這確實是個挑戰(zhàn)。“為什么這么多年來孔子沒有被搬上銀幕或者熒屏，難度是可想而知的?！焙祵Ρ究浾哒f。
為了幫助電影劇本準確把關(guān)，國家廣電總局電影管理局副局長張宏森親自組織專家開了六次不同層次的劇本研討會，每次研討會都有來自全國各地的儒學(xué)和孔學(xué)專家、電影專家，還有電影局“重大題材專家小組”的專家。
“作為儒家文化的代表，作為對民族文化心理結(jié)構(gòu)具有重大影響力的人物，要挖掘他的精神實質(zhì)和精神內(nèi)涵，更多體現(xiàn)他的人格理想。”張宏森對《望東方周刊》說，“我們主張要找到儒家精神的歷史價值，要有精神高度，道德情懷。既要防止對儒家精神進行戲說或人為演繹，同時還要考慮在今天闡述儒家思想的作用和意義，要有的現(xiàn)代性，這是研討會普遍談到一個問題。”
每次研討會，專家們都從各個角度談到對孔子的理解和對電影的建議。在電影公映之前，張宏森本人就看了五遍。
電影《孔子》的開拍也引起社會各界的廣泛關(guān)注。2009年4月的開機儀式上，劇組收到了社會各界發(fā)來的賀詞，其中，包括政府部門、孔子后人、電影業(yè)同行、媒體，甚至還有世界500強企業(yè)。
開拍之初，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中宣部部長劉云山給予批示，“讓下面各部門協(xié)助我們拍攝，表示相信胡玫領(lǐng)導(dǎo)的團隊是華人最優(yōu)秀的電影創(chuàng)作團隊，相信一定能夠拍出弘揚中華民族文化的一部好片?！焙蹈嬖V本刊記者。
同時，國際輿論反響強烈，美聯(lián)社、BBC、衛(wèi)報、獨立報、綜藝等海外媒體，都突出地給予報道，有的用整版甚至更大的版面報道這部電影。
社會各界的熱切與期待，成了電影《孔子》難以承受之重。為此，導(dǎo)演胡玫在開機儀式上懇切地說：
“拍攝《孔子》的確是一個非常重大的挑戰(zhàn)！借此機會我也要提醒各位兩點：第一，電影是一種虛擬藝術(shù)，歷史片并不是書寫歷史。我們在創(chuàng)作中必須發(fā)揮充分的藝術(shù)想象力和精心的選擇與剪裁。第二，電影作品是藝術(shù)而不是學(xué)術(shù)。希望學(xué)術(shù)界對我們的創(chuàng)作給予必要的寬容，不要過于用學(xué)術(shù)性的，求真求全的眼光去期待我們的片子。在我們的作品中，絕不可能塑造一個全面完整的孔子，也不可能只以兩個小時反映孔子的全貌和一生，更不可能全面反映出那個波詭云譎的動蕩時代，以至塑造出一個高大全的偉人。”
廣電總局的專家研討會經(jīng)過很長時間的磨合，最后終于達成一個共識---“這個電影是一個通俗的民間版的孔子。”(專家組鄭洞天語)這讓劇組的創(chuàng)作人員放下了相當分量的包袱。
“現(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者開始掄板磚了?！惫持埃祵?dǎo)演對本刊記者說，“我們不怕，因為這是一部電影，你不能拿它當歷史教科書來挑剔。”她加重了語氣強調(diào)“這是一部電影”。
“很多人希望把孔子拍成圣人，這是一部電影很難達成的任務(wù)。就我看到的，世界上的圣人傳記片，大部分是不成功的?！焙嫡f。
電影《孔子》劇本用了三位編劇，前后修改了30稿。在拍攝過程中，胡玫還把編劇陳汗叫到現(xiàn)場，進行了幾處重要的修改。胡玫告訴本刊記者，即便是在首映式后，他們還發(fā)現(xiàn)了一些問題。
意義與票房兼顧
“電影《孔子》的最重要的意義是，讓大家關(guān)注孔子這個人，關(guān)注他的學(xué)說和思想?！焙翟谑子呈缴险f。
但是整個首映式，媒體關(guān)注的重心都在孔子的扮演者、香港明星周潤發(fā)身上。
在確定由周潤發(fā)出演孔子之前，誰能勝任出演孔子曾經(jīng)爭論得沸沸揚揚。2008年8月，新浪網(wǎng)啟動了“孔子扮演者猜想”，全民“海選”孔子。獲得前三甲的依次是：陳道明，濮存昕，劉德華。
導(dǎo)演胡玫傾向于用大陸演員，并曾就如何挑選扮演者親自到山東拜訪孔子后人，征求意見。
而編劇陳汗接受本刊記者采訪時言之鑿鑿地說，由張藝謀來演最適合。“如果周星馳演可能也很厲害，笑死你，票房也好，電影就是這樣?！?/DIV>
最后，電影監(jiān)制崔寶珠(曾參與過《臥虎藏龍》、《霍元甲》、《功夫》、《長江七號》等片的策劃、制作，被稱為“金牌監(jiān)制”)，大力推薦劇組邀請周潤發(fā)出演。而周潤發(fā)在香港多演槍戰(zhàn)片中的英雄，在觀眾心目中一直是“小馬哥”(電影《英雄本色》中的角色)，在張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》之前，幾乎沒人找周潤發(fā)演古裝戲。
“我要把孔子還原成人，演一個人可以，演一個圣人，我演不了?！笔子呈缴?，周潤發(fā)用生澀的普通話重申他在接受這個角色之初的想法。
當周潤發(fā)第一次看到劇本時，他曾經(jīng)拒絕出演，因為“太有光環(huán)”，為此，制片方不惜對劇本做了重大調(diào)整。
“找周潤發(fā)(演孔子)成本增加很多，但是片子也好賣?！标惡购苷\懇地告訴本刊記者。
電影《孔子》共投資1.5億元人民幣，有消息稱周潤發(fā)的參演拿走了整個投資的三分之一，但他也成為海內(nèi)外票房的保障。
現(xiàn)在，我們在銀幕上看到的是孔子人生中艱困波折的后半段：周潤發(fā)出演的孔子，50歲后參與到魯國的政事之中，并提出尊王室、復(fù)禮制的理念，試圖以此削弱貴族的勢力，但由于三桓貴族勢力強大，孔子終被逐出魯國，開始周游列國，晚年又被迎接回魯國著書立說，留下一批珍貴的精神文化遺產(chǎn)。
“2500年來，孔子是我們中華文化的象征，是中華文明的精髓，他是我們民族的英雄，所以能夠把這個先賢立起來，會長我們中國人的志氣?！泵鎸Ρ究浾邽槭裁催x取這個角度來表現(xiàn)孔子的追問，胡玫這樣回答。
本刊記者參加媒體看片時，孔子和衛(wèi)國君衛(wèi)靈公的一段對白，因為切合中國當下國情而引起陣陣笑場。
衛(wèi)靈公問政于孔子：“衛(wèi)國人多，不好治理，怎么辦？”孔子答：“使他們富足。”衛(wèi)靈公說：“現(xiàn)在富人已經(jīng)不少了，仍然不好管?！笨鬃哟穑骸笆┮越袒??！?/DIV>
胡玫對電影內(nèi)容不愿多做解釋和評價，她告訴本刊記者，有些年輕人看過《孔子》之后“反應(yīng)很奇特”，馬上跑回家去看書，有觀者半夜發(fā)短信給她，說是“剛看了《史記》”，或“剛看了《東周列國志》”?！拔姨貏e高興，給我們的國學(xué)帶來一點引導(dǎo)和刺激，說明我還是做了一件很有益的事情?！?/DIV>
“片子是集體智慧的結(jié)晶，我盡了最大努力，剩下的交給觀眾?！焙底詈笳f?！?/DIV>
《瞭望東方周刊》記者柴愛新、特約撰稿蘆 北京報道
孔子歸圣之路
80年代的孔子，只是個好壞參半的凡人；90年代的孔子，是個影響巨大的學(xué)者；進入21世紀，孔子已經(jīng)成為中國人的“圣人”
《望東方周刊》記者舒泰峰，特約撰稿蘆、李拯 | 北京報道
2004年9月28日，山東曲阜孔廟大成殿前懸掛著“紀念孔子2555年誕辰”的巨大橫幅，兩邊的對聯(lián)是“先師功德垂青史，儒學(xué)精華照五洲”。祭壇上擺放著牛羊豬祭品，香火繚繞。
“文圣吾祖，恩澤海宇。千古巨人，萬世先師。”曲阜市市長江成肅立在孔廟大成殿前，誦讀了孔子誕辰2555年祭祀大典祭文。
這是新中國成立以來首次公祭孔子，曲阜市政府官員，社會各界代表，以及海內(nèi)外游客3000多人參加了祭孔儀式，引起全球矚目。
2004年之后，祭孔典禮漸趨復(fù)雜，規(guī)格逐年上升。
2006年的祭祀大典運用諸多現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段建設(shè)了一條“朝圣大道”，使用仿古馬車組成祭祀行進隊列，在72面祭祀大旗的護送下，參加祭孔大典的主要領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓乘9輛特制仿古馬車從大成橋踏上“朝圣大道”。
2009年的祭孔大典由當時的山東省政協(xié)主席主持，山東省委副書記、省長姜大明恭讀祭文。全國人大常委會副委員長陳昌智揭示了由范曾題寫的祭孔大典主題詞，并在孔廟大成殿向先師孔子敬獻花籃。
由“文革”期間的“批林批孔”、“徹底砸爛”到國家領(lǐng)導(dǎo)人出席祭孔大典，在最近二三十年，孔子走出了一條歸圣之路。
政府推動恢復(fù)祭孔
祭孔一事典型地反映了孔子身后的際遇。曾親自參與祭孔大典的一位孔子后人告訴《望東方周刊》，“文革”結(jié)束之初，孔子后裔一般都在自己家中掛張孔子像祭奠。
上世紀80年代，曲阜組織了“孔子故里游”，讓在國內(nèi)外的孔子后裔、儒學(xué)專家到孔子出生地重游，共同探討孔子思想。作為配套項目，推出了仿古祭孔表演，由當?shù)匾粋€山東梆子劇團承擔表演項目---唱禮贊、舉旗巡游?？墒情_香案、獻三牲的真正祭祀環(huán)節(jié)，仍無人敢提出。
直到1993年，孔姓族人才得以第一次真正進行孔子家祭。“這其實也是政府主導(dǎo)的。”上述孔子后人說，當?shù)卣隙丝鬃幼鳛榻逃摇⑺枷爰业牡匚?，并且官方也單獨搞了一個簡單的祭祀儀式?！安贿^當時更多的帶著推動旅游的色彩，政府希望讓世界各地，尤其是國內(nèi)多了解孔子和曲阜?！?/DIV>
祭祀的放開，背后是改革開放以來社會環(huán)境的寬松。首都師范大學(xué)儒教文化研究中心教授陳明告訴本刊記者，上世紀70年代末，有外國領(lǐng)導(dǎo)人訪華時提出要看孔廟，“可是孔子已經(jīng)被打倒，得先做點輿論鋪墊”。
陳明說，當時的副總理李先念找到《歷史研究》雜志，由副總編龐樸寫文章。龐樸很低調(diào)地肯定孔子是個偉大教育家，文章被《人民日報》轉(zhuǎn)載，在社會上開出一個新向度。
然后就是李澤厚，他從儒學(xué)對國人文化心理的影響作用重新論證了孔子的歷史文化意義和地位，從學(xué)理上奠定一個新基礎(chǔ)。
“然而，80年代的主題是解放思想，是政治經(jīng)濟的改革，由于在‘五四’以來的論述中儒家在這兩個問題上不僅無足稱道而且有阻礙作用，龐樸、李澤厚他們肯定孔子的路向就無從展開?！标惷鞣治稣f。
再成“圣人”
上世紀80年代，還有另外幾種因素催生了重新認識和評價孔子的環(huán)境?！耙钥飦喢鳌犊鬃釉u傳》為代表的一系列著述和文章，都對孔子采取了一分為二即所謂‘取其精華、去其糟粕’的而不是全盤否定的態(tài)度?！币恢焙粲跞褰虖?fù)興的學(xué)者王達三對本刊記者說。與此同時，1984年9月，中共中央書記處決定成立國家支持的群眾性學(xué)術(shù)團體中國孔子基金會，鄧穎超點名谷牧任名譽會長，匡亞明任會長。稍后還創(chuàng)辦了《孔子研究》雜志。
“總體而言，這個階段的‘孔子熱’雖有起步，但很不成熟，深受政治氣候影響，同時受到以《河殤》為代表的‘西學(xué)派’的抵制?！蓖踹_三說，要到90年代，對于孔子的學(xué)術(shù)研究才真正熱起來，也越來越接近公正。
“特別是國家社會科學(xué)基金課題‘現(xiàn)代新儒家思潮研究’系列著述的出版，對于‘孔子熱’和‘儒學(xué)熱’起到了很好的促進作用，像蔣慶、陳明這樣的儒者而不是學(xué)者也開始受到關(guān)注。”他說，也正是此時，曲阜地方政府和民間合辦的祭孔開始浮出水面。
1999年，時任國家主席江澤民接見中國孔子基金會和聯(lián)合國教科文組織共同舉辦的“孔子誕辰2550年紀念與學(xué)術(shù)討論會”代表，“這是一個官方釋放出的強烈信號。”王達三說。
不過，大體而言，王達三認為，此階段的“孔子熱”還僅限于學(xué)界和曲阜，直到新世紀[41.76 -0.07%]開始，孔子熱才算真正突飛猛進，儒家文化呈現(xiàn)出強勁的復(fù)蘇態(tài)勢。這十年中，中國人民大學(xué)率先成立了孔子研究院和國學(xué)院，其他高校，如武漢大學(xué)、中國政法大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等陸續(xù)跟進。
另外，據(jù)王達三的不完全統(tǒng)計，目前至少有30多所高校豎起了孔子塑像。同時，祭孔熱、孔誕熱、論語熱、讀經(jīng)熱、國學(xué)熱、國服熱、祭祖熱、古禮熱、百家講壇熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱，讓人眼花繚亂。
在這一波國學(xué)熱潮中，2004年具有特別的含義。這一年，蔣慶推動兒童讀經(jīng)；許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙發(fā)起，72位社會各界名流簽署《甲申文化宣言》，向海內(nèi)外華人、向國際社會表達文化主張；加上陳明召集的《原道》十周年紀念會---這三大事件使2004年被稱為“中國文化保守主義年”。
陳明的一句話頗有代表性。在《原道》十周年紀念會上，這位文化保守主義的代表人物打趣說，自己有點“從邊緣到中心”的感覺了。也恰在此年，山東曲阜首次大規(guī)模公祭孔子。
“大體而言，這個階段是孔子熱深入民間、影響官方、走向世界，實現(xiàn)全面復(fù)興的十年?！蓖踹_三說，“80年代的孔子，只是個好壞參半的凡人；90年代的孔子，是個影響巨大的學(xué)者；進入21世紀，孔子已經(jīng)成為中國人的‘圣人’?！?
歷史的軌道
孔子的歸圣，在王達三看來，除了中國崛起帶來了民族認同和文化認同、民族自信和文化自信之外，還因為孔子思想和儒家文化，是應(yīng)對現(xiàn)實危機和挑戰(zhàn)的巨大的思想資源。
“中國乃至整個世界，如今都存有一些‘現(xiàn)代文明病’，比如人心空虛、人際疏離、人情淡漠、道德滑坡、信仰失落、貧富不均、吏治腐敗、環(huán)境惡化、資源耗竭以及國際霸權(quán)等，而孔子思想及儒家文化，對于解決這些問題可以提供不少思想資源?！彼f。
在南開大學(xué)歷史系教授李喜所的眼中，這種現(xiàn)象與上世紀早些時候的情形相像。在新文化運動中，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等一批現(xiàn)代知識分子為核心，以民主、科學(xué)、個性解放為思想武器，對孔子及其儒家學(xué)說進行了前所未有的深刻批判。
“但是，孔子畢竟是中國文化一塊堅不可摧的基石?！彼f，由新文化運動促成的“五四”運動剛過，復(fù)興孔學(xué)即在一部分新型知識分子中悄然興起，經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，不僅恢復(fù)了孔子的尊崇地位，而且使孔學(xué)上了一個新臺階，這就是現(xiàn)代新儒家。
這一輪孔子復(fù)位的背景是，經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，西方的許多政治家、思想家對西方文明及資本主義思想理論產(chǎn)生了懷疑，尋找新出路。梁啟超等人1919年在歐洲進行了一年多的考察，很多著名思想家都勸他不必再從西方“取經(jīng)”，應(yīng)該回國好好研究孔子、孟子、老子，用東方文化來重建世界文明。
李喜所說，于是，梁啟超、嚴復(fù)等當年積極呼吁學(xué)習(xí)西方文化的激進思想家在“五四”后都有轉(zhuǎn)向，極力主張弘揚中國傳統(tǒng)文化，鑄造東方新文明，漸漸形成了一個頗有影響力的東方文化派。
歷史漩渦中的孔子
在其身后的兩千多年間，孔子時常處于歷史漩渦中。
李喜所說，孔子死后400年間，儒學(xué)的運氣一直平平，雖經(jīng)孟子等人豐富發(fā)展，卻沒有引起多少重視，更沒有成為社會的主流思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孔子時來運轉(zhuǎn)，成為和皇帝齊名甚至高于皇帝的思想權(quán)威，“圣人”、“至圣先師”等一頂頂桂冠被戴在頭上。
孔子的“圣人”形象維持千年，直到近代才受到挑戰(zhàn)，第一個打倒孔子的是洪秀全。太平天國從西方“請”來了上帝，認定上帝是唯一“真神”。他命令太平天國的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經(jīng)典全部燒毀。在南京，太平天國將孔廟改為屠宰場，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈里。
其后，孔子被康有為的維新派所用。李喜所說，康有為為了變法維新，把孔子改造成了一位改革的思想家。他的《孔子改制考》，全面闡述孔子的變法思想和與時俱進的歷史觀，甚至將西方一些平等、自由、民權(quán)的思想也安在孔子身上，孔子儼然變成了維新變法的鼻祖。
戊戌變法被鎮(zhèn)壓，孔子被維新派這樣重塑之后，權(quán)威降低。
更大的挑戰(zhàn)在康有為之后。鄒容在《革命軍》中系統(tǒng)地批判了孔子為歷代封建皇帝所利用、成為推行專制集權(quán)的思想政治工具，儒學(xué)把國人都變成了唯唯諾諾的“奴仆”。章太炎則批評孔子及其儒家學(xué)說是“忠君”的“偽學(xué)”，專“以富貴利祿為心”，敗壞了社會風氣。
去圣乃得真孔子
接受《望東方周刊》采訪時，陳明說自己對于新世紀以來的孔子熱和國學(xué)熱“樂此不?！??！靶】?、和諧、以民為本等等都是在儒家思想中得到最充分闡述，中華民族偉大復(fù)興這些命題的確立，為孔子的定位打開了空間，甚至說不引入孔子或儒學(xué)，這些概念就會十分單薄?！?/DIV>
李喜所從大歷史的眼光出發(fā)，對此現(xiàn)象別有看法。“就像一戰(zhàn)后的那次國學(xué)熱一樣，現(xiàn)在看起來，當時知識分子的看法還是有問題的。現(xiàn)在也是一樣，不要那么絕對，不要因為西方有金融危機就將人家一棍子打死?！?/DIV>
至于此輪孔子熱的內(nèi)涵，李喜所覺得應(yīng)甄別對待?！八v的人與人的和諧，要為對方著想，‘己所不欲，勿施于人’，他的教育平等，有教無類，重視人的自身修養(yǎng)，都是很好的?！?/DIV>
李喜所提醒說，現(xiàn)在的問題是，從完全打倒到再次神話孔子，不加甄別地宣揚。“‘學(xué)而優(yōu)則仕’這句話本身并不錯，但是后來演變?yōu)橐环N官本位，這個就壞了。”
現(xiàn)在需要做的，是還孔子本來面目，“孔子的許多東西是后人添加的，現(xiàn)在人們心目中的孔子，基本是一個假孔子。以至于連孔子文化中許多字義上本來很好的東西，也變成壞的了。比如‘仁義禮智信’，本來沒什么不好，但是后來演變?yōu)椤畟尉印漠嬈ぃ粐绤柾闯??！崩钕菜f，“求得一個真孔子，還原孔子的教育家地位，于中華文化的復(fù)興意義重大。去圣乃得真孔子吧?！?
《瞭望東方周刊》：我們需要什么樣的孔子
2010年01月25日 瞭望東方周刊
《孔子》具備審查有四個標準：重大題材，不能戲說，要嚴格按照史實；要符合和諧社會理念和意識形態(tài)主流價值觀；孔子定位為哲學(xué)家、思想家、教育家；符合影視藝術(shù)規(guī)律
就在電影《孔子》上映的時候，曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)電視劇《宰相劉羅鍋》的導(dǎo)演韓剛和他的助手正在北京亞運村的一個賓館房間里緊張地剪輯同名電視劇《孔子》，30集。
幾個月前，又有一部以孔子為主人公的電視劇通過審批，導(dǎo)演張黎(曾執(zhí)導(dǎo)《人間正道是滄?！?，劇名初定為《孔子春秋》。
與此同時，還有一部關(guān)于孔子的動畫片已經(jīng)在央視開播。
“做孔子是受于丹啟發(fā)，孔子有群眾基礎(chǔ)?！表n剛版電視劇孔子制片人鄭克鋒告訴《瞭望東方周刊》，他看到了大眾對孔子的需求。
繼于丹的論語熱、李零的“喪家犬”之爭后，孔子影視劇扎堆現(xiàn)象的背后是大眾的文化需求---那么，我們究竟需要什么樣的孔子？
現(xiàn)代人的心靈導(dǎo)師
韓剛版電視劇《孔子》是個“穿越劇”，采用古代和現(xiàn)代兩個時空跳躍式劇情結(jié)構(gòu)。一個在美國留學(xué)的中國女大學(xué)生做一個關(guān)于孔子的畢業(yè)論文時，發(fā)現(xiàn)對孔子并不了解，于是回國查資料。在國內(nèi)遇到了一位男記者，于是兩人開始了認識、發(fā)現(xiàn)孔子之旅。劇情很大部分還原古代孔子生活中的故事。兩個現(xiàn)代年輕人在尋找孔子的過程中，不斷探討孔子關(guān)于教育、道德等思想，同時解決了他們心目中的困惑。
電視劇根據(jù)錢寧小說《圣人》改編，錢寧在他的小說自序中寫道：“在人類的歷史長夜中，沒有信念，一定會走失?！薄翱鬃硬皇俏业呐枷?，儒學(xué)禮教也不是我向往的。為什么要寫孔子呢？孔子讓我感動，讀司馬遷《孔子世家》時，看他經(jīng)歷了許許多多失敗后，仍不肯放棄，心中有一種莫名的感動?！?/DIV>
劇中外形像一名鄉(xiāng)村教師的孔子，扮演著現(xiàn)代人的精神導(dǎo)師。
據(jù)鄭克鋒介紹，2005年這個電視劇啟動的時候，同時有幾家公司也在籌備做孔子的電視劇，其中包括胡玫，還有原中央電視臺臺長楊偉光抓的一個。
2008年11月，經(jīng)過廣電總局重大革命和歷史題材影視創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組審閱，只有韓剛的劇本批了下來。
本刊記者了解到其他兩劇未獲通過的原因：胡玫的劇本按照《雍正王朝》樣式寫孔子一生的故事，把吳越之爭移植到孔子的成長背景下，歷史學(xué)家認為不符合歷史真實。楊偉光抓的劇本圖解《論語》，做成系列篇，因為沒有戲劇沖突，不符合影視規(guī)律，未獲通過。
劇本審查有四個標準：重大題材，不能戲說，要嚴格按照史實；要符合和諧社會理念和意識形態(tài)主流價值觀；孔子定位為哲學(xué)家、思想家、教育家；符合影視藝術(shù)規(guī)律。
韓剛的劇本因為采用時空轉(zhuǎn)換解決了平鋪直敘孔子一生事跡的難題，史實不清楚的地方，就用現(xiàn)代部分跳過去。
韓剛這幾天正準備剪出一個預(yù)告片花，送給電視臺和相關(guān)部門看。
普及版勵志故事
“我覺得現(xiàn)在孔子太神圣化了，他很偉大，很有學(xué)問，講了很多的人生哲理。其實他只是一個普通人，這一點和普通的中國人非常像。一個在美國打拼的華人和一個北京的民工，他們身上的氣質(zhì)和孔子是一樣的，一樣在哪呢？就是他們的堅忍?！眲赢嫲妗犊鬃印肪巹±铖T接受本刊采訪時，這樣為孔子定位。
李馮曾經(jīng)做過張藝謀電影《英雄》和《十面埋伏》的編劇。
“孔子不是貴族，15歲前接受鄉(xiāng)學(xué)的免費教育，之后就沒法上學(xué)了。他20到30歲之間有了老婆和孩子，要養(yǎng)家糊口，又沒人給他發(fā)工資，他搞了一個相當于現(xiàn)在的婚慶公司，可能有一個比較大的葬禮，一個月的生活費就有著落了。但是做這個辛苦，得跑啊。后來，由于他學(xué)問很好，威望很高，結(jié)識了很多人，大家都認可他，才會給他做官。50多歲做官，從縣令做起，很快做到魯國的總理，這說明他能力很強的。”李馮這樣通俗地概述孔子的一生，他編劇的動畫片就是寫孔子一生的故事。
“一般人在長時間的逆境中會抱怨，但是孔子就會很達觀，很詼諧。如果我們設(shè)身處地，換到他的位子，我們能不能堅持下來？”李馮反問道。他筆下的孔子有很強的勵志色彩。
“我覺得孔子身上沒有消極的東西，他周游列國堅持到70多歲，那時候50多歲已經(jīng)相當于現(xiàn)在的70多歲了。今天如果有這么大歲數(shù)的人到北京做‘北漂’，那不是很震撼嗎？”李馮強調(diào)。
動畫片共104集，每集只有十分鐘左右，要有矛盾和戲劇性沖突，但歷史記載的孔子的細節(jié)很少，所以李馮進行了大量發(fā)揮，涉及當時的風俗、政治等各方面。
比如有一集情節(jié)是這樣的：孔子做官的時候，突然他的轄區(qū)內(nèi)飛來一只大鳥，民眾很緊張，以為災(zāi)禍臨頭，紛紛下拜，還為此建了一個祭壇。這時，孔子就告訴大家，這只是一只迷路的海鳥，因為魯國地處現(xiàn)在的山東，離海很近。
“這個情節(jié)史料上是有的，但是發(fā)生在孔子之前的一個魯國很有名的大夫柳下惠身上，我們覺得不錯，就移植到孔子身上來。因為孔子知識淵博，這是有可能的。”李馮解釋。
另一個故事更有戲劇色彩。天下大雨，一個寡婦家的房子塌了，她跑到隔壁家去敲門避難，隔壁家正好住著兩個單身漢，很為難，男女授受不親，讓不讓她進來呢？這時，孔子來了，做了一個關(guān)于“仁義”的說教。最后單身漢讓寡婦進去了，但是自己跑到門外站著。
這個故事在《孔子家語》中有記載，但結(jié)果是男子拒絕寡婦進門，孔子認為男子做得對。
“現(xiàn)在的道德底線和當時已經(jīng)不一樣了，要調(diào)得跟今天一樣，所以我們要重新編?！崩铖T說。
動畫片中還增加了兩個虛構(gòu)的形象，一盆蘭花，還有一個動物貔貅，頗具童話情趣。加入蘭花是動畫片文學(xué)顧問、山東作協(xié)主席張煒的創(chuàng)意，象征孔子的品格高潔。貔貅是孔子小時候撿回來的，當寵物養(yǎng)著，代表人性弱點，有虛榮心，懶惰，在孔子身邊，受他的感化。而加入貔貅是制片公司的提議，因為該公司之前制作的動畫中有貔貅形象，可以理解為一個植入性廣告。
“做動畫片投資很大，這一點私心，可以理解?！崩铖T說。
因為蘭花和貔貅是兩個脫離了現(xiàn)實的形象，李馮設(shè)置了“規(guī)則”，就是他們不能跟人對話，不能改變歷史進程，它們只能彼此對話。
現(xiàn)在，此動畫版《孔子》已經(jīng)制作了六七十集，邊做邊在央視播出。
既不能神化也不能妖魔化
動畫版孔子是在中國孔子基金會的大力支持下制作的。
“采用動漫的形式，主要是考慮到年輕人對孔子文化不了解?！敝袊鬃踊饡貢L梁國典接受本刊采訪時說。
中國孔子基金會是1984年經(jīng)中央批準，由政府撥付?？钪С值娜珖阅酥羾H性的文化學(xué)術(shù)基金組織，早期致力于孔子和儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，2004年中央頒布了基金會管理條例，孔子基金會明確定位為通過基金募集、運作支持孔子文化研究，還包括對外文化交流。
“朱熹說‘天不生仲尼，萬古長如夜’，他是中國文化的集大成者，我們要通過整理和傳承孔子來理解中國傳統(tǒng)文化?！绷簢湔J為，當下人們對孔子的需要應(yīng)該建立在相對超脫的客觀立場上。
“我們對孔子的理解，既不能神化也不能妖魔化?？鬃尤ナ乐?，很多時候人們說的孔子已經(jīng)不是原來的孔子了，很大程度上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，跟孔子本人和孔子思想是有差距的。近代之后，孔子又被妖魔化，把它作為一個落后保守文化的代表?，F(xiàn)在，這兩者都應(yīng)該克服。”梁國典說。
2006年底，梁國典提出基金會要推動孔子走向大眾、走向社會、走向青年、走向世界，從注重研究轉(zhuǎn)向注重傳播。
孔子基金會在國內(nèi)開展論語普及工程，提出“社區(qū)論語”、“公交論語”、“銀行論語”，根據(jù)社會各界的需要編輯一些論語普及讀本。
同時，加強孔子的對外交流和傳播。去年5月在希臘、奧地利舉辦了“孔子文化世界行”的首展，展覽孔子的生平事跡和思想。
“對外交流時，我們主要突出孔子的‘仁’以及‘和諧’的思想。他的理念，大同、仁愛、和諧，既有傳世的價值，也有普世的價值?！绷簢湔f，現(xiàn)在很多國家出于好奇，都主動邀請孔子基金會去開展活動。
據(jù)悉，目前，《論語》八個語種的翻譯工作已經(jīng)完成?！ 恫t望東方周刊》記者柴愛新，特約撰稿蘆、李嘉 北京報道
孔子不是博物館
2010年01月25日瞭望東方周刊
“與其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之處在于，他的教誨都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一個人，怎么培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。他的思想不是拒人于外、與普通人無關(guān)的，他不是上帝，他教你的東西，就像是祖父與孫女的對話”--安樂哲(Roger T. Ames)/文(美國)
第一次聽說孔子是1966年，我才18歲，在香港。那時候中國內(nèi)地的“文化大革命”剛剛開始。我本來是在香港中文大學(xué)學(xué)詩歌，室友給了我一本《四書》，我一下子就被迷住了。這也是我決定畢生研究中國哲學(xué)的開始。
當時，哲學(xué)界是黑格爾的時代，中國文化普遍被認為是疲倦、古老、保守、沒什么希望的。在西方哲學(xué)家看來，孔子是一個“可以使時間靜止”的人物，代表遙遠的古代，沒什么現(xiàn)實意義。
“你講的不是中國的孔子，是個華僑”
1985年，我第一次來到中國大陸，去上海復(fù)旦大學(xué)演講。那里曾是“批孔”的發(fā)源地。我那時只有30出頭，年輕氣盛。
教室里，老師坐在后排，年輕的學(xué)生坐在前面。我講了自己對孔子的理解，說孔子是世界級的思想家，對歷史的貢獻不亞于黑格爾。
講完后，一個學(xué)生站起來說：“安教授，你講的不是中國的孔子，是個華僑?！?/DIV>
我回答：“國際意義上的孔子并不是你知道的那個孔子。”
他又問：“你難道懂得比我們老師還多嗎？”
我回答：“中國有一句話叫‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’。你們老師解釋的孔子是一種理解，但孔子作為一個國際性的思想家，中國以外的觀點也是非常重要的。”
當時孔子在中國被完全邊緣化，中國人自己喪失了對本國文化的信心。當時有一部紀錄片叫《河殤》，表達的就是這樣一種情緒。中國文化被中國人認為是低一等的文化，外國文化被認為是先進的。當時在中國大學(xué)的哲學(xué)系里，研究中國哲學(xué)的地位都比較低，當領(lǐng)導(dǎo)的都是學(xué)西方哲學(xué)出身的。
一直到2001~2002年，我在北京大學(xué)訪學(xué)時，仍然感覺，即使是北大哲學(xué)系的學(xué)生對孔子也沒什么興趣，認為他過時了，他們感興趣的是“新”的東西。
孔子和儒學(xué)將變成一種世界級哲學(xué)
但后來，2006年和2008年，我再次到北大訪學(xué)的時候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們開始重新對孔子發(fā)生了興趣。
現(xiàn)在在中國國內(nèi)，政府和學(xué)界都在推動一場“國學(xué)熱”。幾乎所有中國重點大學(xué)都投入重金推廣孔子的學(xué)說和文化，中國教育部也在過去10年間，在世界各個角落建立了300多所孔子學(xué)院，而且這個數(shù)字還在增長。我曾經(jīng)跟語言學(xué)家出身的許嘉璐交流過對于國學(xué)的看法，他有很深的見解。
我覺得孔子學(xué)院也是一件非常好的事。夏威夷大學(xué)是最早一批建立海外孔子學(xué)院的大學(xué)之一，而當時加州大學(xué)柏克利分校、斯坦福大學(xué)等名校都拒絕了孔子學(xué)院。當時有一個《紐約時報》的記者打電話問我，你會不會擔心孔子學(xué)院是中國政府利用你的學(xué)術(shù)聲譽來進行“宣傳”。
我回答說，我為什么要擔心？我曾在武漢大學(xué)做過富布賴特學(xué)者。富布賴特項目已有60年歷史，也是美國政府出的錢，日本也有日本海外基金會，韓國也有韓國項目，這不是很正常的事嗎？每個國家都希望在海外樹立自己的正面形象。為什么一到中國你們就格外敏感呢？
我相信，在未來的十至二十年里，這個世界上將會出現(xiàn)一種全新的文化秩序，其中孔子的地位將上升到一個前一代人完全不敢想象的高度。換言之，當今世界的文化大變革將把孔子和儒學(xué)變成一種世界級哲學(xué)，在世界文化之林中占有重要一席。
美國人把孔子和耶穌歸為一類
中國現(xiàn)在的國際政治經(jīng)濟地位都已經(jīng)達到了一定高度，但中國文化在西方人眼中仍然是個謎。西方人不理解中國文化。
夏威夷大學(xué)在比較哲學(xué)方面是很領(lǐng)先的，因此我的同事和學(xué)生們對孔子的理解比較深。但對于一般的美國人來說，他們只知道孔子是中國人，是一位古代的思想家。但他們對于孔子的身份認知是模糊的，有時把他和耶穌、釋迦牟尼放在一起，有時又與柏拉圖和蘇格拉底歸為一類。
有趣的是，在他們腦中，孔子被賦予了中國沒有的宗教聯(lián)系。在美國的書店和圖書館里，《論語》是被放在“東方宗教”一欄的。他們把孔子“基督化”，比如孔子講的“天”和“地”會被聯(lián)想為基督教里的天和地，“義”會被理解為“遵循上帝之道”。
忠于孔子，就一定要不斷“改寫”他
與其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之處在于，他的教誨都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一個人，怎么培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。他的思想不是拒人于外、與普通人無關(guān)的，他不是上帝，他教你的東西，就像是祖父與孫女的對話。
中國人重視教育也是來自于孔子?？鬃拥恼讓W(xué)說就可以總結(jié)為關(guān)于教育的哲學(xué)。
忠于孔子，就一定要不斷“改寫”他。孔子自己就是以繼承周公并發(fā)揚光大為己任的?？鬃幼约阂舱f“述而不作”，真實地展現(xiàn)孔子，就一定要使之與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人有關(guān)。
孔子不是博物館，只能參觀，孔子應(yīng)該存在于現(xiàn)實之中。
我聽說現(xiàn)在中國國內(nèi)有很多關(guān)于解釋孔子的爭議，比如于丹講的孔子、李零寫的孔子。我覺得，有爭議是一件好事，每個人都可以按自己的方式理解孔子。學(xué)術(shù)的理解和大眾的理解這兩種方式可以并行不悖。
我希望孔子不要被政治化
我對現(xiàn)代重提孔子唯一的擔心是，它會變成一種政治口號。
不久前，我在德國漢堡參加了德國漢學(xué)研究100周年的研討會。會議邀請的都是像我、杜維明這樣對孔子持正面態(tài)度的學(xué)者。為什么呢？因為德國人都不喜歡孔子。這又是什么原因呢？這種態(tài)度其實來自于二戰(zhàn)。納粹統(tǒng)治的經(jīng)歷使德國人對于任何國家統(tǒng)一思想的東西都感到格外不舒服。
因此，我希望孔子是以一種文化遺產(chǎn)，而不是以社會系統(tǒng)教化的方式被繼承。我希望孔子不要被政治化。
中國人一直說自己有一種“信仰真空”，因此才有了物質(zhì)主義和拜金主義泛濫。能夠?qū)鬃訝幾h是一件好事。中國人需要重新樹立對自己文化的信心。瞭望東方周刊記者戴聞名、特約撰稿王子夔采訪整理
(注：安樂哲是當代西方漢學(xué)界和哲學(xué)界最知名的學(xué)者之一。他是目前海外中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，現(xiàn)為美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，曾長期擔任夏威夷大學(xué)中國研究中心主任。他的代表作包括《孔子哲學(xué)思微》、《漢哲學(xué)思維的文化探源》、《先哲的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》。)
【上一篇】《中國新聞周刊》專題：孔子，又回來了
