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樓宇烈：書院道場(chǎng)也是一個(gè)家

作者：樓宇烈

來源：書院中國(guó)基金會(huì)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿七日己未

            耶穌2015年8月12日

8月10日，第五屆書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展論壇在北京順義舉行。作為本次論壇的組委會(huì)主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生認(rèn)為書院的定位一定是體制內(nèi)學(xué)校教育與家庭教育之外的補(bǔ)充教育，教之以‘為人之道、為學(xué)之方’，以道統(tǒng)藝，以藝臻道。古代書院“師生如父子，書院如家庭”的親密師生關(guān)系這個(gè)重要的傳統(tǒng)也是我們這個(gè)時(shí)代非常需要的。以下即為樓老對(duì)于書院的論述。

“為人之道”與“為學(xué)之方”

中國(guó)傳統(tǒng)書院的根本精神，我以為就是教之以“為人之道、為學(xué)之方”，這是教育的根本理念和宗旨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)教育是非常重視的，《禮記·學(xué)記》中明確指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”教育為立國(guó)之本，“立國(guó)之本”的根本之處，并不是簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，而是教之以“為人之道”和“為學(xué)之方”。中國(guó)傳統(tǒng)教育是將知識(shí)教育和德行教育結(jié)合在一起的。

近年來教育界提倡與世界教育接軌，實(shí)際上就開始進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識(shí)教育和道德教育是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識(shí)教育的場(chǎng)所，教會(huì)、教堂是進(jìn)行道德教育的場(chǎng)所。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)教育和道德教育是集于一身的，書院充分地體現(xiàn)了這種理念。而在知識(shí)教育和道德教育二者之間，道德教育又是放在第一位的，“為人之道”是傳統(tǒng)書院教書育人的根本理念。即使是知識(shí)傳授，也不是灌輸死的知識(shí)、書本的知識(shí)、章句的知識(shí)，而是教學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法和能力，這就是“為學(xué)之方”。

朱熹在《大學(xué)章句序》中，非常明確地規(guī)定了教育中兩個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容：八歲到十五歲的小學(xué)教育是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”，這個(gè)階段的教育，注重的主要是行為規(guī)范的養(yǎng)成；十五歲以后的大學(xué)教育，“教之以窮理正心、修己治人之道”，注重道德修養(yǎng)、尊師重道。這都是圍繞著“為人之道”展開的，從小學(xué)到大學(xué)，都是要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。

朱熹還提出了六條讀書方法，這六條實(shí)際上也是書院的教學(xué)方法：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。這就是“為學(xué)之方”，從怎么學(xué)習(xí)到怎么實(shí)踐的過程都提到了。

中國(guó)古代書院的理念和宗旨是圍繞怎么做一個(gè)人、怎么成一個(gè)人來展開的。我們現(xiàn)在卻常常是本末顛倒：我們抓成一個(gè)什么家而不去抓做一個(gè)人，我們抓遵守職業(yè)道德而不去抓做一個(gè)人的道德。書院要“立本”，“本立而道生”。

“師生如父子，書院如家庭”

書院還有一個(gè)傳統(tǒng)就是密切的師生關(guān)系，“師生如父子，書院如家庭”，這是非常有意義的。

我們現(xiàn)在的師生關(guān)系，只是在課堂上才見面。有人說“師生如父子”是封建的東西，其實(shí)我覺得“父子關(guān)系”——師父師父，學(xué)子學(xué)子，師就是父，學(xué)就是子——是不能簡(jiǎn)單地否定的。我們過去也常講君父臣子、父母官子民，這都是通過父子關(guān)系構(gòu)建一種親情，然后達(dá)到融洽的關(guān)系。

可能很多人會(huì)反對(duì)“師生如父子，書院如家庭”。我曾經(jīng)接受中央臺(tái)的一個(gè)專題采訪，他們有一個(gè)問題，說中國(guó)歷史上是家國(guó)同構(gòu)的，他們認(rèn)為這是封建專制主義的特征。是的，中國(guó)古代確實(shí)是“家國(guó)同構(gòu)”，我們常把國(guó)天下變成家天下，然后把家天下推擴(kuò)到國(guó)天下。很多人認(rèn)為這是我們文化中的腐朽作風(fēng)，近百年來我們批判宗法血緣制度的核心也是“家國(guó)同構(gòu)”。不能否認(rèn)確實(shí)有這方面的問題，但也還可以從其他方面去理解。地方官是父母官跟子民的父子關(guān)系，就是絕對(duì)的不好嗎？父母對(duì)子女永遠(yuǎn)是無私的奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)是不計(jì)回報(bào)的。所以，我們看任何問題都不能簡(jiǎn)單地考慮。

書院的傳統(tǒng)尤其是“師生如父子，書院如家庭”的傳統(tǒng)，是今天的教育非常需要的。現(xiàn)在的教育如果變成學(xué)生出錢買知識(shí)、教授收錢賣知識(shí)，那還有什么意義呢？

傳統(tǒng)書院里所有的學(xué)生和老師同學(xué)習(xí)，同探討，同游樂。我們都知道王陽明游南鎮(zhèn)的故事。什么叫“游南鎮(zhèn)”？不就是一起郊游嘛！大家在南鎮(zhèn)游玩，看到了花，弟子問：“花在心中，還是心外？”王陽明就回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”他回答了一個(gè)非常深?yuàn)W的問題，這不是單純?cè)谡n堂上能得到的。我講過，學(xué)生要學(xué)會(huì)偷學(xué)，偷學(xué)不是偷東西，而是隨時(shí)隨地都可以學(xué)、隨時(shí)隨地都要學(xué)。但現(xiàn)在教育的問題是，沒有一起隨時(shí)隨地同游的機(jī)會(huì)，學(xué)生怎么偷學(xué)？

書院的教育理念值得借鑒

書院繼承了歷代的教育理念，就是“有教無類、因材施教”，這兩個(gè)方面的配合非常重要：一方面，不管你的資質(zhì)如何，不管你的身份如何，我們是“有教無類”的；另外一方面，我們根據(jù)你的不同資質(zhì)進(jìn)行不同的教育，充分地發(fā)揮你的資質(zhì)，而不是像現(xiàn)在這樣，批量生產(chǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，扼殺了許許多多學(xué)子的資質(zhì)和才能。書院要充分地發(fā)揮每個(gè)學(xué)子的特長(zhǎng)，“因材施教”，同時(shí)要做到“有教無類”，二者需要很好的配合。

書院教育理念中根本的一點(diǎn)，就是啟發(fā)式教育。什么是啟發(fā)式教育？啟發(fā)式教育，就是點(diǎn)撥的意思。該怎么點(diǎn)撥呢？首先，要啟發(fā)學(xué)習(xí)的自覺性。孔子講：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂W(xué)習(xí)的主動(dòng)性要充分地調(diào)動(dòng)起來，這是啟發(fā)式教育的根本，然后才有“引而不發(fā)，躍如也”。如果他沒有這個(gè)意識(shí)，你再教他也沒有用，再啟發(fā)也沒有用。

我原來對(duì)馬一浮先生有一點(diǎn)不太理解：當(dāng)年浙江大學(xué)請(qǐng)他當(dāng)教授，他說“我不去”，“禮聞來學(xué)，未聞往教”嘛！我說那么堅(jiān)持干什么呢，是的，“禮聞來學(xué)，未聞往教”，但人家來請(qǐng)你，你就可以去傳道嘛！這樣做太古板了吧。

后來想想，馬先生這樣做很有道理——你沒有來學(xué)的精神，我去教你干嗎呢？對(duì)方?jīng)]有學(xué)習(xí)要求，我們主動(dòng)送上門，那就是對(duì)牛彈琴——對(duì)牛彈琴不是牛的問題，而是彈琴者的問題，彈琴者不看就彈，人家根本沒有需要，你非要送上去給人家。學(xué)子一定要主動(dòng)地自覺要求，才能有針對(duì)性地教育。書院教育過去都是自覺自愿的：學(xué)子背著糧食跑到深山老林來求學(xué)，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。我們做老師的就愛收這樣的學(xué)生，這樣的學(xué)生才能進(jìn)行啟發(fā)式的教學(xué)。有了自覺，他才可能舉一反三、融會(huì)貫通。這應(yīng)當(dāng)是書院堅(jiān)持的一個(gè)原則。

書院堅(jiān)持的另外一個(gè)原則就是，“自學(xué)為主、相互切磋、教學(xué)相長(zhǎng)、自由講學(xué)”。是“自學(xué)為主”，不是灌輸；然后是“相互切磋”，在同學(xué)之間、在師生之間相互切磋，這樣就能夠“教學(xué)相長(zhǎng)”，然后就是“自由講學(xué)”，大家可以發(fā)表自己的意見。這是書院非常好的傳統(tǒng)和精神。

古代書院一般會(huì)選在山林，靠在大自然，遠(yuǎn)離塵世，清凈明潔，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離，亦即與世俗價(jià)值保持距離?？拷笞匀荒芰钊说纳玫絻艋?、對(duì)內(nèi)心的欲望有一種洗滌的作用；因?yàn)榇笞匀凰@示的是宇宙的生命，即是道的生命，所以在山林中讀書，我們更容易體會(huì)到天地之秘密，體會(huì)生命與天地之交流，而得精神之超升。所以后來朱熹、陸九淵等，有空即帶學(xué)生游學(xué)、游山，在那里飲茶、作詩、作對(duì)，互相唱和，既和諧又可以切磋學(xué)問，互相引發(fā)，互相分享。學(xué)生在這種情景中往往會(huì)提出一些深刻的問題。旅行、讀書、生活、研究、切磋、成長(zhǎng)，打成一片，是書院一種很有特色的教學(xué)方法。

另一方面，把書院建筑在山林，亦可以時(shí)常警示我們，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反省。唯有保持距離，才能易于批判，盡讀書人的責(zé)任，向歷史文化交代，而不是向現(xiàn)實(shí)交代，如今天的大學(xué)教育，就只向現(xiàn)實(shí)交待，完全失去大學(xué)應(yīng)有的理想。這“理想”也就是我所說的文化慧命的繼承。讀書人的目標(biāo)不一定是出仕、做官，當(dāng)?shù)啦恍袝r(shí)，便要守道、講學(xué)，把理想寄于將來。這一點(diǎn)，才是中國(guó)書院精神的歷史體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：葛燦