【陳紹燕】《文史哲》與中國(guó)思想史研究——讀《儒學(xué)：歷史、思想與信仰》
《文史哲》與中國(guó)思想史研究
——讀《儒學(xué)：歷史、思想與信仰》
作者：陳紹燕
來(lái)源：《中華讀書報(bào)》（2015年08月05日15版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿一日癸丑
耶穌2015年8月5日
中國(guó)思想史研究，尤其是中國(guó)哲學(xué)史研究一直是《文史哲》雜志一個(gè)重要的組成部分，這一方面的部分成果體現(xiàn)在《儒學(xué)：歷史、思想與信仰》紀(jì)念專輯中。哲學(xué)是文化的核心。一個(gè)民族的哲學(xué)思想在民族文化的多層次體系中實(shí)居于主導(dǎo)地位。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)文化第一次繁榮發(fā)展的時(shí)代，諸子并起、百家爭(zhēng)鳴，在哲學(xué)上最有影響的是儒、道、墨三家。儒家長(zhǎng)于倫理，奠定了中華民族精神文明的基礎(chǔ)。儒家思想是中國(guó)西漢中期至明清時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想體系。“五四”運(yùn)動(dòng)前后和所謂“文化大革命”時(shí)期，有些論者認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想，予以全盤否定。1978年黨中央撥亂反正，學(xué)術(shù)界恢復(fù)了正常的活動(dòng)，科學(xué)地研究儒學(xué)、正確地評(píng)價(jià)儒學(xué)成為學(xué)界的主流。
《文史哲》雜志經(jīng)常就學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題組織相關(guān)的筆談。本專輯中選編了三次關(guān)于儒學(xué)研究的筆談?！叭鍖W(xué)是否宗教”筆談發(fā)表了六位學(xué)者的文章。張岱年先生談了他對(duì)該問(wèn)題的看法。他說(shuō)：孔子不語(yǔ)怪力亂神，言生而不言死，在這一意義上，孔子與其他宗教不同。然而，孔子提供人生必須遵循的為人之道，使人民有堅(jiān)定的生活信念，在這一意義上孔子又具有宗教的功用?？梢哉f(shuō)孔學(xué)是一種以人道為主要內(nèi)容，以人為終極關(guān)懷的宗教。儒學(xué)為人們提供了安身立命之道，儒家所追求的“仁者無(wú)憂”的生活境界，在一定意義上可以說(shuō)超越了有神論的宗教。季羨林先生認(rèn)為：從“儒學(xué)”到“儒教”有一個(gè)歷史演變的過(guò)程。討論該問(wèn)題，必須有一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)。蔡尚思先生認(rèn)為：儒學(xué)非宗教而起了宗教的作用。郭齊勇先生認(rèn)為：儒學(xué)是一種入世的人文的又具有宗教品格的精神形態(tài)。張立文先生認(rèn)為：儒學(xué)有著很深的天命論的宗教根基，又具有終極關(guān)懷和靈魂救濟(jì)的內(nèi)在超越的品格和功能，儒學(xué)自身已具備了精神化宗教（或稱智慧型宗教）的性質(zhì)。所謂“教化”之“教”與“宗教”之“教”的區(qū)分是人為的，因?yàn)槿魏误w制化或精神化宗教都具有并一直在發(fā)揮著教化的作用。李申先生認(rèn)為：“教化”之教即“宗教”之教。這組文章得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同，被國(guó)內(nèi)外許多報(bào)刊介紹、轉(zhuǎn)載，對(duì)該問(wèn)題的研究起到了重要的推動(dòng)作用。
1994年在紀(jì)念孔子誕辰2545周年大會(huì)上，時(shí)任中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)的谷牧先生在開(kāi)幕式致詞中說(shuō)：“對(duì)于孔子儒學(xué)思想的研究，應(yīng)當(dāng)是提高和普及相接合，必須要走出純學(xué)術(shù)研究的書齋，把學(xué)術(shù)研究與建設(shè)精神文明，養(yǎng)成高尚的、優(yōu)良的民風(fēng)民俗，解決社會(huì)前進(jìn)中的現(xiàn)代問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華傳播給廣大群眾，尤其是青少年，并且引發(fā)他們的興趣，以利于廣大人民文化素質(zhì)和社會(huì)道德水平的提高?！睘榱松钊胩接懭鍖W(xué)研究中提高與普及的關(guān)系，《文史哲》組織了“儒學(xué)的研究、普及與大眾化”筆談，發(fā)表了一組文章。孔繁先生在文章中對(duì)谷牧先生的講話作了闡發(fā)，他指出：儒家思想普及的意義，比較著重于儒家之道德文明，這是因?yàn)槿寮宜枷氩⒎且宰非笾R(shí)為目的，而是以行為（道德踐履）為學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則。儒家的學(xué)問(wèn)思想，最主要的是人之所以為人之道，也就是做人的學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)研究儒家思想要提高和普及相接合，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿皆在增進(jìn)社會(huì)的道德精神文明。宋志明先生以《時(shí)代呼喚平民化的儒學(xué)》為題，發(fā)表了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為：在封建社會(huì)，統(tǒng)治者大力扶植的儒學(xué)其實(shí)是貴族化或工具化的儒學(xué)，而對(duì)于主要通過(guò)民間途徑傳播和弘揚(yáng)的平民化儒學(xué)則漠不關(guān)心。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，平民化的儒學(xué)已融入中國(guó)人的民族性格、價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)批判繼承，提倡平民化儒學(xué)的積極作用至少有三點(diǎn)：1、對(duì)于炎黃子孫有凝聚作用。2、可以激勵(lì)當(dāng)代國(guó)人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感。3、對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們所產(chǎn)生的極端功利主義傾向具有制衡作用。湯恩佳先生則認(rèn)為：儒道有恒常之價(jià)值，宜普及于庶民。樓宇烈、劉蔚華、趙吉惠先生也發(fā)表了自己的見(jiàn)解。這組筆談實(shí)際涉及了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、儒學(xué)的現(xiàn)代化以及文化的綜合創(chuàng)新諸問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)研究具有重要的啟示作用。另外，本專輯還收錄了“當(dāng)代新儒家點(diǎn)評(píng)”筆談。
《文史哲》雜志發(fā)表的有關(guān)儒學(xué)研究的文章較多，本專輯僅選編了20余篇，這些文章大致涵蓋了這一時(shí)期學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。
粉碎“四人幫”之后，為了消除他們?cè)凇拔母铩敝袑ⅰ芭住碑?dāng)作篡黨奪權(quán)的反革命武器，惡毒誹謗敬愛(ài)的周總理和老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的惡劣影響，早在1978年，《文史哲》組織發(fā)表了蔡尚思、李華興先生《學(xué)習(xí)毛主席有關(guān)孔子論述的一些體會(huì)》一文。文章既認(rèn)為從革命和反革命的政治斗爭(zhēng)看，孔子思想屬于反動(dòng)文化，是應(yīng)該被批倒的；又肯定了從對(duì)待歷史遺產(chǎn)看，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派留下了一份珍貴的遺產(chǎn)，應(yīng)該批判繼承?！八娜藥汀钡姆饨ǚㄎ魉箤Ｕ⑽幕瘜Ｖ浦髁x、愚民政策、反革命政治綱領(lǐng)應(yīng)當(dāng)徹底批判。對(duì)于孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)用馬列主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，通過(guò)民主的討論，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其歷史功過(guò)。在改造舊文化的過(guò)程中，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化。該文具有鮮明的時(shí)代特征，實(shí)際上引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)儒學(xué)研究的正確的方向?？飦喢飨壬?985年出版《孔子評(píng)傳》一書，是改革開(kāi)放以來(lái)儒學(xué)研究的重要成果。《文史哲》在該書未付梓之前，便向作者組稿發(fā)表了《論孔子的三十而立和開(kāi)創(chuàng)私學(xué)》一文，文章對(duì)孔子的教育思想作了很高的評(píng)價(jià)，及時(shí)反映了儒學(xué)研究的最新進(jìn)展。努力爭(zhēng)取處于學(xué)術(shù)研究的前沿，一直是歷屆《文史哲》同仁心中不變的方向。
本專輯中的文章從不同的角度就各自論及的問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解。如龐樸先生在哲學(xué)上提出三分法。在《中庸與三分》一文中，他用三分法解釋“中庸”，認(rèn)為：中庸所謂的中，就是第三者，承認(rèn)二分又承認(rèn)中庸，也就是在事實(shí)上承認(rèn)了一分為三。詮釋學(xué)是從西方引進(jìn)的理論，中國(guó)盡管有兩千多年的詮釋儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)，然而有嚴(yán)密邏輯和完整體系的詮釋學(xué)尚未多見(jiàn)。蔡方鹿先生《朱熹經(jīng)典詮釋學(xué)之我見(jiàn)》一文，從研究朱熹經(jīng)學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)的關(guān)系出發(fā)，在探討朱熹豐富的經(jīng)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以朱熹對(duì)儒家經(jīng)典所作大量詮釋及詮釋方法為依據(jù)，從中概括出朱熹的經(jīng)典詮釋學(xué)，為創(chuàng)建中國(guó)自己的詮釋學(xué)作了有益的嘗試。張世英先生《程朱陸王哲學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)》涉及中西哲學(xué)的比較。陳衛(wèi)平先生的《明清之際西方傳教士的天主教儒學(xué)化》一文，論述了明清之際西方傳教士為了在中國(guó)傳播天主教而又避免與儒學(xué)的沖擊，所進(jìn)行的以“合儒”“補(bǔ)儒”為主要內(nèi)容的天主教儒學(xué)化的嘗試，文涉中西文化的沖撞。杜維明先生針對(duì)1993年世界宗教大會(huì)發(fā)表的普世倫理宣言，在《全球倫理的儒家詮釋》一文中指出：儒家具備關(guān)切政治、參與社會(huì)和重視文化的屬性。面對(duì)世界文明的沖突，我們務(wù)必強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話來(lái)考慮生態(tài)環(huán)保、社群整合、文化多元及相互參照的可能，這就是全球倫理的儒家詮釋。這要比以抽象的普世主義為前提的倫理宣言更切合實(shí)際。篇幅所限，恕不能一一介紹?？傊x論文大都為當(dāng)代儒學(xué)研究的重要成果。文多新秀力作、名家高論，對(duì)于進(jìn)一步深化儒學(xué)的研究可以提供有益的借鑒。
責(zé)任編輯：葛燦
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