【徐蕭】為什么最近一百年，中國人特別熱衷于祭奠黃帝？
為什么最近一百年，中國人特別熱衷于祭奠黃帝？
作者：徐蕭
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉
耶穌2015年9月18日
近日，陜西黃帝陵一方與河南新鄭黃帝故里又因為祭拜黃帝的問題吵了起來。
先是2015年9月7日《光明日報》報道，十屆全國人大常委會副委員長、中華炎黃文化研究會會長許嘉璐，在日前由中華炎黃文化研究會和河南省政協(xié)聯(lián)合主辦的“黃帝故里拜祖大典與國家文化建設(shè)”專家研討會上發(fā)言稱，應(yīng)該“把拜祭黃帝上升為國祭”，而“歷代對黃帝對先祖是‘拜廟不拜陵’”，所以國祭黃帝的地點應(yīng)該在河南新鄭黃帝故里。隨后，9月10日，現(xiàn)任西安市副市長、西北大學(xué)原校長、歷史學(xué)者方光華在大公報陜西辦事處網(wǎng)站“大公報西部商務(wù)網(wǎng)”上刊發(fā)的反駁文章《對黃帝的國家祭典到底應(yīng)該在哪里？》，稱“歷代對黃帝陵寢是祭拜的”，并且廟祭也不是在河南新鄭，而是在“中央設(shè)立歷代帝王廟并對其進(jìn)行祭祀”。
“從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，陵祭是主流”黃帝頭像取自清乾隆修《無錫錢氏宗譜》。
許嘉璐和方光華的爭論焦點在于，中國歷代國家對于黃帝的祭拜有沒有陵祭。
所謂廟祭和陵祭，簡單來講，區(qū)別主要在于祭拜的空間場所：廟祭在宗廟舉行，陵祭則在陵寢舉行。顯然雙方爭論這一問題的背后，實際是如果要將黃帝祭拜上升為國家公祭，那么公祭的地點應(yīng)該在黃帝宗廟所在地還是在黃帝陵寢所在地。
許嘉璐認(rèn)為，歷代對黃帝對先祖是“拜廟不拜陵”。
方光華則援引文獻(xiàn)予以反駁，如《冊府元龜》記載，唐代宗大歷五年（770年）鄜坊節(jié)度使上書說，坊州軒轅黃帝陵應(yīng)置廟，四時列入祀典，得到中央政府認(rèn)可。“從此以后，對黃帝陵寢的祭拜作為國家祭典，就從未中斷。即使是元代，也不廢對橋山黃帝陵寢三年一次的祭祀?！?nbsp;
一位不愿透露姓名的中國古代禮儀制度史學(xué)者告訴澎湃新聞記者，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，陵祭黃帝還是主流。
但據(jù)中國社會科學(xué)院歷史研究所副研究員雷聞所著的《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》研究，北魏是將先代帝王（包括帝堯、虞舜、夏禹、周公）正式納入國家祀典的王朝，到唐代，這些先代帝王的目錄不斷擴大，但“在貞元九年（793年）成書的《大唐郊祀錄》所列先代帝王的祭祀名單中并沒有看到軒轅黃帝?！?/p>
關(guān)于廟祭的地點，方光華也對許嘉璐進(jìn)行了反駁。方光華稱歷代都是在中央設(shè)立歷代帝王廟并對其進(jìn)行祭祀的。這個觀點，在相關(guān)學(xué)界研究中，基本是無疑的。
祭拜黃帝爭奪戰(zhàn)黃帝畫像為明代畫家仇英繪
實際上，陜西、河南兩地對祭拜黃帝的明爭暗斗已經(jīng)不止一次上演。在建國后，陜西從1955年就開始由當(dāng)?shù)卣鞒旨腊蔹S帝活動，而河南則是從2006年開始祭拜。
2009年三四月間，兩地先后舉辦祭拜黃帝大典，規(guī)?？涨?，陜西一方邀請到連戰(zhàn)、李昌鈺，河南一方則抬出宋楚瑜、余秋雨，海內(nèi)外百余家媒體對兩次祭祖大典進(jìn)行了直播和后續(xù)報道。
但是，對于黃帝的爭奪并不僅限于河南和陜西。除了陜西黃帝陵外，還有河南荊山黃帝陵、甘肅正寧縣黃帝陵、河北涿鹿黃帝陵。而對于黃帝故里的“冠名權(quán)”，除了河南新鄭，甘肅天水也不甘人后，比如《天水師范學(xué)報》就曾刊發(fā)文章《黃帝軒轅氏發(fā)祥地及祭祀略論》論證黃帝故里應(yīng)歸屬甘肅天水清水縣。當(dāng)然，諸地中當(dāng)屬陜西黃帝陵和河南黃帝故里最受認(rèn)可和關(guān)注。
過去對于黃帝的爭奪，或多或少，暗戰(zhàn)大于明爭。而這次的味道則不同，原因在于一旦上升到國家公祭層面，那么必定只有一個是正統(tǒng)。
從皇統(tǒng)到國統(tǒng)
今天中國人普遍以炎黃子孫自居，黃帝在人們心目中無疑是具有始祖的意味，但實際上，這種觀念其實是在晚清民國才逐漸建立起來的。
無論是河南還是陜西，所拿出的歷史證據(jù)，都只是在證明歷代帝王才擁有黃帝后裔的血統(tǒng)性。臺灣“中研院”教授沈松僑在其著名的文章《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》中說明，歷代君主通過一連串的祭祀儀式，得以祖宗黃帝，與之建立一套虛擬的“政治血緣”，從而將黃帝奪占為皇室專屬呃世系祖源。
到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，深刻的民族危機使得黃帝開始“飛入尋常百姓家”，逐漸被論述為中華民族的祖先，開始被轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同的歷史符號。當(dāng)時為了反對滿清統(tǒng)治，革命派將滿洲人排除在了中華民族和黃帝子孫這樣的話語體系。而立憲派因為并不反對滿清統(tǒng)治，則認(rèn)為“四萬萬人皆出自黃帝”。
但在排滿呼聲高漲的話語背景下，出現(xiàn)了同盟會成員祭祀黃帝陵的行為。1908年，同盟會陜西分會召開秘密會議，討論貫徹同盟會綱領(lǐng)，決定重陽節(jié)祭掃黃帝陵, 表示復(fù)興中華民族的決心。
待辛亥革命后，掌握了中國政權(quán)的革命派卻在理論上歸順了立憲派的民族話語，提倡“五族共和”。此時，中華民族已不再是種族的而是文化、認(rèn)同、政治的?？谷諔?zhàn)爭的一致對外要求，更是使得黃帝成為全中國人民團結(jié)的符號，這也是當(dāng)時致祭黃帝形成熱潮的歷史原因。
今日祭拜黃帝：文化、政治還是經(jīng)濟？
時至今日，祭拜黃帝的意義顯然已經(jīng)不同于晚清民國時期，具有那么強的政治內(nèi)涵。但是，涉及黃帝祭拜的各方學(xué)者普遍考慮的是，我們今天需要以祭拜黃帝的方式，將全世界華人凝聚在一起。
祭拜黃帝大典所帶來的實際經(jīng)濟利益也是巨大的。陜西黃帝陵1980年恢復(fù)公祭典禮后，規(guī)模一年比一年大，祭祖程式一年比一年規(guī)范，景區(qū)建設(shè)一年比一年好，“祭祀經(jīng)濟”已成為陜西旅游的金字招牌。而2006年3月，河南省政協(xié)在新鄭舉辦了“黃帝故里拜祖大典”后，當(dāng)月就接待游客110萬人次，“五一”黃金周又猛增至200多萬人次，旅游人數(shù)、旅游收入和旅游綜合效益同比增長50%。
近年來，各種認(rèn)祖歸宗、歷史文化名人爭奪愈演愈烈。河南周口與甘肅天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬榮等地“共享”了女媧；河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”炎帝；湖南寧遠(yuǎn)跟山西運城一起“爭奪”舜帝；同一個諸葛亮，山東臨沂祭，湖北襄樊祭，陜西漢中祭，誕辰祭、逝世祭、出山祭，祭祀活動在不同的地方多次上演……出現(xiàn)了“伏羲東奔西走，黃帝四海為家，諸葛到處顯靈，女媧遍地開花”的熱鬧局面，甚至連盤古、西王母、孫悟空也都被抬了出來。
如果只是民間的歷史傳統(tǒng)和自發(fā)行為還好，但不少公祭活動的背后是地方政府的主導(dǎo)和推動。據(jù)不完全統(tǒng)計，2003年以來，已經(jīng)有數(shù)十個地方政府直接介入了類似的“公祭”活動。顯然，這些看似認(rèn)祖歸宗的文化活動后面都寫著“公祭經(jīng)濟學(xué)”“旅游經(jīng)濟學(xué)”。
回到這次陜西、河南的祭拜黃帝之爭，盡管兩家你來我往，但卻有一點共識，就是都同意把祭拜黃帝上升到國家層面。而不少網(wǎng)友認(rèn)為，以國家級公祭儀式，來強化國民的集體記憶和認(rèn)同，才是整個儀式的精髓，但是祭祀誰并不重要。
漢代畫像磚上的黃帝像
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
