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中國步入國服復(fù)興時(shí)代

作者：梁詩苑

 

 

隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的臨近，中國奧運(yùn)代表團(tuán)成員將穿著什么樣的禮服成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。具有普遍性的呼聲是，中國奧運(yùn)禮服應(yīng)該具有中國的傳統(tǒng)服裝特色。中國奧委會(huì)重視這一呼聲，并承諾中國奧運(yùn)禮服將盡量體現(xiàn)“中國元素”。

 

這一承諾激發(fā)了一些民間傳統(tǒng)服裝愛好者的積極性，他們自發(fā)組織起來設(shè)計(jì)了一系列具有傳統(tǒng)服裝特色的奧運(yùn)禮服，包括運(yùn)動(dòng)員禮服、禮儀小姐禮服和賓客禮服等，并得到了廣大網(wǎng)民的熱烈支持。（圖一：民間設(shè)計(jì)的奧運(yùn)禮服一幀）

 

與此同時(shí)，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上中國女演員身著暴露短旗袍表演節(jié)目的“黑色8分鐘”，再次被提起并成為眾矢之的。很多人以之為羞，認(rèn)為該節(jié)目導(dǎo)演曲解甚至是侮辱了中國傳統(tǒng)服裝。

 

中國奧運(yùn)禮服到底會(huì)如何體現(xiàn)“中國元素”尚不得而知，人們只能是拭目以待。事實(shí)上，有關(guān)奧運(yùn)禮服的話題只是中國傳統(tǒng)服裝復(fù)興的諸多現(xiàn)象中的冰山一角而已。

 

 

說中國傳統(tǒng)服裝的復(fù)興，就意味中國傳統(tǒng)服裝前有輝煌燦爛的時(shí)期，后有黯然失色的時(shí)期。

 

唐代孔穎達(dá)在注疏《左傳》時(shí)曾說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！惫糯袊幌虮蛔u(yù)稱為“衣冠上國”。中國人民大學(xué)孔子研究院院長張立文先生說：“中華民族服飾文化有無比悠久的歷史，光彩奪目的創(chuàng)造，絢麗多姿的款式，在世界服飾文化中無與倫比，具有重要地位，并影響東亞、東南亞地區(qū)。”（圖二：古代中國服裝圖片一幀）

 

但是，中國在走向現(xiàn)代化過程中嚴(yán)重地割裂了自身的歷史文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)民族服裝也被遺棄殆盡。曾幾何時(shí)，中國幾乎成為世界上最沒有自己傳統(tǒng)服裝特色的國度：千人一面、萬人同裝，或是草綠色軍裝，或是中山服，或是毛式服裝。傳統(tǒng)服裝，只出現(xiàn)在戲劇、影視、相聲等文藝作品中。

 

2007年春節(jié)，一些北京年輕人穿“漢服”游園時(shí)，竟然被游人誤認(rèn)為是日本人或韓國人！“殊不知，日本的和服恰恰是起源于中國唐代的服裝，而韓國的韓服則和中國明代的服裝大有淵源，越南的奧黛也受中國傳統(tǒng)服裝的影響很大。這不能不說是中國人的一種悲哀和無奈！”北京學(xué)者杜吹劍憂心忡忡地說。

 

“墻里開花墻外香”的現(xiàn)象并不少。中國的中山裝在2006年成為馬來西亞三款可供選擇的官方服裝之一。中山服和印度的尼赫魯服一樣，都是那個(gè)激情燃燒的時(shí)代的一種對自身民族傳統(tǒng)服裝的繼承和改進(jìn)。

 

 

歐美人有西裝、阿拉伯人有長衫、印度有紗麗、日本有和服、韓國有韓服、越南有奧黛，有的服裝款式已經(jīng)延續(xù)了上千年。世界因各個(gè)族群的不同服裝而變得更加豐富多彩、絢爛多姿，中國則是世界上美麗的服裝苑中比較單調(diào)的一支花朵。

 

這些國家的服裝，不是一成不變的，而是既繼承又改進(jìn)了本民族傳統(tǒng)服裝的結(jié)果。以西裝為例，它最初來源于歐洲，先后糅合了歐洲傳統(tǒng)的漁民服、水手服、馬夫服、燕尾服、軍制服等改制和創(chuàng)新而成，期間經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。無論如何，西裝都保留了歐洲人自身傳統(tǒng)的特色。

 

但是今天，西裝幾乎成了中國人不言自明的正裝，這引起了一些有識(shí)之士的憂慮?！爸袊舜┥衔餮b，甚至穿得比西方人還西化，我想西方人也不會(huì)說你是西方人，中國人還是中國人?！睆埩⑽南壬f。

 

服裝認(rèn)同關(guān)乎文化認(rèn)同。張立文先生說?！凹偃缥覀冋J(rèn)同西裝為中華民族正統(tǒng)的服裝，我們就會(huì)在潛移默化中認(rèn)同西方的服飾文化乃至整個(gè)西方文化。長此以往，中華民族的人文精神、民族的氣質(zhì)、品格、神韻就會(huì)喪失，中華民族在世界文化之林中的個(gè)性光彩、特殊魅力就會(huì)淡出淡化?！保▓D片三：張立文先生身著“唐裝”一幀）

 

并不是所有的人都贊同張先生的觀點(diǎn)。但是，服裝認(rèn)同折射出民族認(rèn)同，卻為越來越多的人所接受。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴說：“服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信。越是在全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份認(rèn)同和身份辨異。”

 

中國正在崛起，中華民族正在復(fù)興，“百事不如人”（即不如西方，胡適語）的局面正在逐步改變。空前的民族自尊自信，為國人重穿中國傳統(tǒng)服裝搭建了堅(jiān)實(shí)的心理平臺(tái)。

 

 

實(shí)際上，籠統(tǒng)地說傳統(tǒng)服裝在中國銷聲匿跡并不恰當(dāng)。因?yàn)樵谂_(tái)港澳地區(qū)乃至海外華人中，傳統(tǒng)節(jié)日和重大場合下穿著傳統(tǒng)服裝，比如長袍馬褂、旗袍和改進(jìn)的“唐裝”等，一直不曾間斷。2005年全球聯(lián)合祭孔時(shí)，臺(tái)北民眾穿著長袍馬褂的電視畫面給觀眾留下了深刻的印象。

 

早在上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，大陸地區(qū)的一些禮儀小姐和婚宴上的新娘，已經(jīng)開始穿著旗袍。應(yīng)該說，這是大陸地區(qū)傳統(tǒng)服裝浮出水面的開始。隨后，海外華人開始在中央電視臺(tái)新春晚會(huì)上穿著具有中國傳統(tǒng)特色的單上衣、岔袖口的“唐裝”。2000年APEC上海峰會(huì)，各國領(lǐng)導(dǎo)人穿著的也是這種“唐裝”，并促使其風(fēng)行一時(shí)。

 

這種“唐裝”和旗袍馬褂以及中山裝，一度被一些媒體稱為是國服。但是，它們的國服地位不久就遭到了質(zhì)疑。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授袁杰英認(rèn)為：代表中國文化符號的國服不應(yīng)當(dāng)局限于旗袍和中山裝，對于國服的理解也不應(yīng)局限在清朝、民國這短短幾百年內(nèi)。東華大學(xué)教授包銘新也指出：旗袍可以成為國服，但國服本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)體系，旗袍只是其中的一種。

 

進(jìn)入21世紀(jì)以來，民間出現(xiàn)了“漢服”復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為認(rèn)識(shí)中國國服問題打開了新的空間。這種漢服接近明朝時(shí)期的漢族服裝，雍容華貴、含蓄典雅，衣衫飄飄、色彩素雅，得到越來越多的人的喜愛。如今，“漢服”復(fù)興的勢頭越來越強(qiáng)勁，北京、上海、天津、廣州、武漢、杭州等大城市都出現(xiàn)了規(guī)模不一的“漢服”活動(dòng)，2006年武漢舉行首屆漢服成人儀式就吸引了516名學(xué)生參加?。▓D片四：武漢首屆漢服成人儀式圖片一幀）

 

與此同時(shí)，“漢服”也逐漸在日本、歐洲、美國、加拿大、澳大利亞等地的中國留學(xué)生和華人社群中流行開來。比如，加拿大華人成立了多倫多“漢服復(fù)興會(huì)”并舉辦了“華夏傳統(tǒng)成年禮”等，新加坡也出現(xiàn)了穿著漢服的現(xiàn)象等。此外，國際友人對旗袍和中華立領(lǐng)服裝也開始表現(xiàn)出濃厚的興趣。

 

雖然“漢服”的國服地位同樣受到一些人的質(zhì)疑，但是“漢服”復(fù)興無疑把中國傳統(tǒng)服裝復(fù)興推入了一個(gè)新的高潮。因?yàn)榉N種原因，很多人不便于穿著“漢服”，但卻穿著起對襟褂、立領(lǐng)服、中山裝、旗袍、“唐裝”等具有中國傳統(tǒng)特色的服裝，這已經(jīng)成為一種時(shí)尚和潮流。

 

中國傳統(tǒng)服裝復(fù)興還出現(xiàn)了兩個(gè)可喜的局面。一是民間和學(xué)者遙想呼應(yīng)，比如張立文先生就是重穿國服的支持者之一，當(dāng)代著名大儒、陽明精舍山長蔣慶先生則喜歡穿對襟褂，中國人民大學(xué)教授康曉光甚至身著峨冠博帶的儒服到曲阜朝圣。此外，在近年來規(guī)格日益升高的祭黃帝、祭孔、祭大禹等大型公祭活動(dòng)中，各式樣傳統(tǒng)服裝的比重越來越高，2006年陜西省長陳德銘身穿傳統(tǒng)綢緞服裝宣讀祭黃帝陵文，甚至是被外界解讀為官方重視和參與中國傳統(tǒng)服裝的先例。

 

二是不少服裝設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)商意識(shí)到了中國傳統(tǒng)服裝復(fù)興背后的巨大利潤空間，開始把各種中式服裝納入研發(fā)和生產(chǎn)行列，從而實(shí)現(xiàn)了中式服裝的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化，這有利于中國傳統(tǒng)服裝的推廣和普及。

 

 

國服，只是個(gè)對中國傳統(tǒng)服裝的既方便又流行的稱謂。張立文先生說：“作為代表一個(gè)國家的形象出現(xiàn)，代表一個(gè)民族的文化表征，應(yīng)該有中華民族自己的服飾。這種服飾文化既吸收古今中外服飾文化之優(yōu)，又適合現(xiàn)代人需要的服飾，暫名之曰‘國服’?！?

 

然而，從開始浮出水面到如今的如火如荼，人們對國服復(fù)興一直存有巨大的爭議。如果說，上個(gè)世紀(jì)末期有人提出中國法官袍和學(xué)位服（圖片五：北大學(xué)生設(shè)計(jì)的中華學(xué)位服）過于西化的觀點(diǎn)受到不少支持的話，今天的國服復(fù)興運(yùn)動(dòng)則受到不少的質(zhì)疑，尤其是集中在以下兩個(gè)層面上：

 

在國服復(fù)興的進(jìn)路和選擇層面上：中國歷代王朝都講究“改正朔，易服色”，服裝樣式和民族特色在歷史傳承過程中迭經(jīng)變化，比如有漢服，有唐裝，有明服，有清朝的長袍馬褂和旗袍，還有現(xiàn)代的中山裝等，并無“大一統(tǒng)”的國服可言。那么，到底該以何種款式為國服呢？

 

在國服復(fù)興的意義和功效層面：提倡國服是否會(huì)防礙公民的服飾自由？是否會(huì)排斥西方文化？是否會(huì)盲目復(fù)古？是否會(huì)助長中國的民族主義？特別是如火如荼的“漢服”復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是否會(huì)激起漢民族主義？

 

顯然，上面的質(zhì)疑是國服復(fù)興運(yùn)動(dòng)無法回避和必須解決的。然而，這些質(zhì)疑與其說是一種批評，毋寧說是一種助益，因?yàn)樗鼘⒋偈箛?fù)興運(yùn)動(dòng)朝著更加健康和理性的方向發(fā)展。

 

無論如何，國服復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)，成為一種趨勢?？梢赃@樣說：中國，已經(jīng)步入了國服復(fù)興的時(shí)代！有理由相信，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)上，中國的國服將給人們帶來更多更大的驚喜。

 

（《華人世界》2007年9月號）