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“公羊?qū)W”入門(mén)心得（七）——公羊?qū)W的學(xué)習(xí)方法

作者：承馮志

 來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

 時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

              耶穌2015年12月10日

1  思慕“王者”

如果說(shuō)“致良知”是修習(xí)陸王心學(xué)的方便法門(mén)，那么“慕王者”就是修習(xí)公羊?qū)W的方便法門(mén)。讀《春秋公羊傳注疏》的時(shí)候，心中常常思慕“王者”，許多經(jīng)義就會(huì)一目了然。

有朋友和我說(shuō)，他認(rèn)識(shí)的朋友都是講“致良知”、講“修身”的，所謂大學(xué)之道在明明德，有三綱領(lǐng)八條目，并不見(jiàn)他談什么“思慕王者”。同樣是學(xué)儒的，怎么會(huì)有這么大差異？難道公羊?qū)W不講修、齊、治、平嗎？我回答道，公羊?qū)W也講修、齊、治、平，《大學(xué)》所說(shuō)本身是沒(méi)有問(wèn)題的。公羊家的修身理論以《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)，公羊家內(nèi)部流傳夫子說(shuō)：“吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”，因此學(xué)公羊?qū)W應(yīng)該是以《孝經(jīng)》作為輔助。至于齊家、治國(guó)、公羊家認(rèn)為這些東西都要靠“禮”來(lái)完成，而平天下卻必須依靠“王者”來(lái)完成，個(gè)人如何能“平”天下。而對(duì)于公羊家來(lái)說(shuō)，“齊家、治國(guó)、平天下”過(guò)程中關(guān)鍵的“禮”的原則是記載在《春秋經(jīng)》中的。

公羊家推崇的“王者”有堯帝、舜帝，大禹、商湯、周文王，并且這幾位“王者”都基本實(shí)現(xiàn)了平治天下的愿望，因此如果我們想知道如何平治天下的話(huà)，就應(yīng)該向這幾位“王者”學(xué)習(xí)，觀(guān)察這幾位王者的所作所為。明白了“王者”在平治天下過(guò)程中的一些行為原則，儒生就會(huì)發(fā)奮學(xué)習(xí)希望能在“王者”平治天下的過(guò)程中有所作為，而儒生中的豪杰在平治天下的“王者”還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，會(huì)依照先王之道和夫子的教誨奮起實(shí)踐，即便不能成功，等到“王者”來(lái)臨之時(shí)，“王者”也會(huì)來(lái)向這些豪杰中的優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，這些豪杰中的優(yōu)秀者也就是“王者之師”。關(guān)于這一點(diǎn)孟子論述的最詳細(xì)，孟子說(shuō)：

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！?/span>

此外孟子在回答藤文公如何為國(guó)的時(shí)候又說(shuō)：

“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！?/span>

宋代大儒朱子在注解這一章節(jié)的時(shí)候說(shuō)：

“滕國(guó)褊小，雖行仁政，未必能興王業(yè)；然為王者師，則雖不有天下，而其澤亦足以及天下矣。圣賢至公無(wú)我之心，于此可見(jiàn)。”

公羊家選擇的國(guó)家政治是靠圣賢和禮制，圣賢和禮制共同指向王道世界，在王道世界“人人有君，君能尊王者，行王道”，這就是公羊家的理想。公羊家所期望的國(guó)家政體是王與天下諸侯共治，按公羊家的說(shuō)法“王者治世，以千里為京畿”，京畿設(shè)三公、九卿、二十七大夫等人協(xié)助王者治理畿內(nèi)，千里以外，則分封有德的諸侯。至于這樣做的原因和目的在《白虎通》中有詳細(xì)論述：

王者所以立三公九卿何？曰。天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。圣人雖有萬(wàn)人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然后（而）能遍照，各自有三法，物成于三，有始，有中，有終。明天道而終之也。

王者立三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復(fù)封諸侯何？重民之至也。善惡比而易知，故擇賢而封之，使治其民。以著其德、極其才。上以尊天子，備蕃輔；下以子養(yǎng)百姓，施行其道。開(kāi)賢者之路，謙不自專(zhuān)，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。

那么公羊家心目中的“王者平治天下”之路，究竟是怎么樣的一個(gè)康莊大道？我個(gè)人認(rèn)為，公羊家理想中的“王者平治天下之路”就在公羊?qū)W的“三科九旨”中，只有在“王者平治天下”的大格局下，公羊家世代相傳苦苦堅(jiān)守的“三科九旨”才能被世人理解，這也就是公羊家和榖梁家、古文經(jīng)學(xué)家的區(qū)別之處。

“王者平治天下”是一個(gè)比較大的話(huà)題，“王者平治天下”和“三科九旨”之間的關(guān)系后面我還會(huì)講到。在這里我們只需要知道，“平治天下”是公羊?qū)W所關(guān)注的重要問(wèn)題，并且還要明白公羊家所期盼的“王者平治天下”并不是秦始皇式的“滅六國(guó)統(tǒng)一天下”，而是周文王那樣的諸侯來(lái)歸自然統(tǒng)一天下就可以了。

把“平治天下”的焦點(diǎn)放在“王者”的身上而不是放在個(gè)人修身上，這是公羊家的選擇。這樣做有什么好處呢？如果把“平治天下”的焦點(diǎn)放在“王者”身上可行，朱子等先賢又怎么會(huì)想不到？

我們今天生活的世界中并不存在公羊?qū)W中的“王者”，所以80年前德國(guó)在歐洲的侵略和日本在亞洲的侵略憑借的就是國(guó)家的綜合實(shí)力，而在這個(gè)過(guò)程中，弱國(guó)是不能得到周邊國(guó)家足夠的支持的，并且德國(guó)和日本失敗后也難以得到相應(yīng)的懲罰。而在公羊?qū)W中，制止諸侯以強(qiáng)凌弱就是“王者”的一個(gè)重要職責(zé)，雖然目前天下基本和平，但是從歷史來(lái)看，這些都是不長(zhǎng)久的，在不遠(yuǎn)的未來(lái)，諸侯混戰(zhàn)依然會(huì)出現(xiàn)，這并不是危言聳聽(tīng)。

在公羊?qū)W里“王者”是需要體悟天道的，體悟天道領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)順從天道也是“王者”的職責(zé)之一。當(dāng)“王者”不在其位的時(shí)候，人類(lèi)就有可能以一種特殊的方式進(jìn)行發(fā)展，并且最終有可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)衰亡。目前人類(lèi)超級(jí)炸彈、超級(jí)病毒的相關(guān)研究已經(jīng)快擁有了滅絕整個(gè)人類(lèi)的能力，這是人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題之一。

上面兩段就是泛泛談“王者”的意義，主要強(qiáng)調(diào)的是“王者”所建立的禮制的天道合法性。除此以外，儒生心目中的“王者平治天下”還有其他一些含義。如果從“王者治世”的角度去看民主，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民主只能是一個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)的選擇，民主維護(hù)一個(gè)諸侯國(guó)的利益比較容易，如果想維護(hù)天下的利益，民主的結(jié)果往往就是各懷鬼胎，比如人類(lèi)目前面臨的核武器問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題就是這樣的一個(gè)結(jié)果。并且從歷史來(lái)看，民主并不能避免不合道義的“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生，比如二戰(zhàn)中的德國(guó)。

2  以“疏”為師

公羊?qū)W是專(zhuān)門(mén)之學(xué)強(qiáng)調(diào)“守”一經(jīng)，何邵公為此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《公羊墨守》。當(dāng)然，守一經(jīng)也并不是要我們只看《春秋公羊傳》，其他的經(jīng)就不看?！逗鬂h書(shū)?儒林傳》記載的何邵公可是“精研六經(jīng)，世儒無(wú)及者”。不過(guò)看是看，守是守二者需要善會(huì)。公羊家的師法、家法后來(lái)大部分失傳了，我們也沒(méi)有辦法恢復(fù)，但是為學(xué)的方法我們卻可以恢復(fù)。所以我考慮的學(xué)習(xí)公羊?qū)W的方法就是以“疏”為師。也就是我們先將徐彥的“疏”加以貫通，疏大部分是解釋注的，通過(guò)疏理解注，再通過(guò)“注疏”理解公羊?qū)W。

從我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我的對(duì)錯(cuò)觀(guān)念和注、疏不相同時(shí)，如果我感覺(jué)是關(guān)鍵性的概念我通常直接采用“信”的方法來(lái)進(jìn)行確認(rèn)，而對(duì)于一些不是很關(guān)鍵的地方，我會(huì)暫時(shí)存疑，然后通過(guò)多次閱讀思考努力使我的想法和注、疏保持一致。在這個(gè)過(guò)程中，有些不一樣的地方，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)就能保持一致，而有的不同之處則需要經(jīng)過(guò)數(shù)年的思考，才能有所領(lǐng)悟。

“以疏為師”的學(xué)習(xí)方法遇到的一個(gè)難點(diǎn)就是緯書(shū)，我們?cè)谧x疏文的時(shí)候，經(jīng)?？吹绞栉囊昧舜罅康木晻?shū)，并且我們通過(guò)疏文也可以知道，何邵公的許多“解詁”都是從緯書(shū)來(lái)的，或者“解詁”本身就是緯書(shū)原文。其中最重要的緯書(shū)有《春秋說(shuō)》、《禮說(shuō)》、《孝經(jīng)說(shuō)》、《易說(shuō)》、《演孔圖》、《含文嘉》、《中候》、《援神契》等等，對(duì)于緯書(shū)我一般是能理解多少就理解多少不強(qiáng)求。

3  義例順序

從學(xué)習(xí)者的角度來(lái)談公羊?qū)W的義例順序，可以先從體悟“王者治世”、思慕“王者”入手，等到對(duì)“王者”有了一定的信念后，就可以熟悉“素王”，然后就是“王魯”和“三科九旨”，這些東西是公羊?qū)W特有的。除此之外，還有一些不僅僅屬于公羊?qū)W的春秋義例，也是很重要的。因?yàn)槲疑厦嬉呀?jīng)初步講了“王者”、“素王”和“王魯”的概念，因此我們就接著說(shuō)“三科九旨”。