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禮說

作者：劉慶

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅

           耶穌2015年12月28日

“說”者，釋也，解釋義理而以己意述之也。古之以“說”而傳世者，昌黎先生《馬說》、《師說》，河東先生《捕蛇者說》，濂溪先生《愛蓮說》及近人飲冰室主人《少年中國說》，皆是彪炳千秋，綿澤后昆之作也。余反復涵詠，未嘗不撫掌擊節(jié)，驚為奇文。壬辰孟冬，余獨居一窺堂，窗外朔風驟起，景色蕭然，恍悟入島城已兩載矣。歲末即至，有感于來青心得，故盤點自身，省察型己。不敏如我，欲依“說”文體，小試牛刀。搦管揣意，撰得《儒商說》、《禮說》二文，則夫谫陋之誚，極知在所不免，以就教于大方之家。

仆少小喜書畫，好野逸，于云嶺高士、巖穴隱者有癖焉。古之所謂風流倜儻之人，越名教而任自然，其含貞?zhàn)B素，與天為徒，令人神往。嘗觀東漢嚴子陵、魏晉竹林七賢、南朝陶弘景、宋代林和靖諸公，無不疏放風流，湊拍天機。每覽圖牒，見其玄談妙悟，風雅逸事，未嘗不扼腕擊節(jié)，想見其為人。

古之散淡之人入夢久矣。心之所向，漸形于外，雖得皮相，亦自樂之。如之，余作畫，縱橫涂抹之后，常于數丈之外，手持香煙，坐必后仰，以觀大略。舉止形態(tài)，落座必后仰，久成“習氣”，悄然不知。要之作畫，無傷大雅。夫畫者，心畫也，肇自然之性，成造化之功。蓋聞“畫入神品，塵容俗狀，不得犯其筆端”，是故風神瀟灑不滯于物，高標方立，豈因禮教囿而使天然遏，自性抑？然則江湖行走，與人晤對，陋習漸顯，渾然不覺耳。

島城有潘素真先生者，幼承庭訓，涵養(yǎng)豐厚，久見陋習，不忍任之，乃告曰：“子亦習夫子之言，當知自修禮數，站坐有相，安可如此隨性，坐則后仰，直如一‘江湖大佬’，豈非悖于圣人之教？”

余初聞之，大驚，欲辯之。乃聞先生言：

“夫子之道甚大，不可描狀，然則‘仁’與‘禮’，猶若佛典之《心經》，法門萬千，終歸于斯。禮者，天地之大道，萬物之秩序也，大道因禮而使萬物并育而不害，萬物因禮而得以共長生。北辰居其所而眾星環(huán)拱，泰岳居于中而群峰遍列，至中至正使然也。因其中，故拱之；因其正，方尊之。又之大道無親，輔之以形，無相，以萬有為相，故能成泰山之高，滄海之深，蟪蛄之短，彭祖之壽。然則泰山不因其高而辭累土，滄海不因其深而拒細流，蟪蛄不知春秋而自體其天下，彭祖因其長壽而自修為仙真。天公造物，各為其用，命之所在，性之使然，不可做分別想。茍若河伯見于北海，徒然望洋興嘆，昔日所謂不辨牛馬者，豈不見笑于大方之家？故曰，萬物有序，長短相形，高下相傾，音聲相和。自億萬斯年至今，所謂恒者，皆道之外顯，禮之用也，豈偶然哉？”

及此，余沉吟不言，先生乃近曰：

“且夫禮者，人道之極也，誠人倫之綱紀，處事之圭臬。自伏羲、神農以下，萬世今古所不易者，其出禮乎？《大學》所謂知所先后而近道矣，實假圣人之口而化民之旨也。春秋降，夫子受命于天，行教天下，萬民幸有所宗。自圣人歿，后世復歸長夜，世人惶惶不知所向久矣。自朱子出，追本溯源，優(yōu)游圣門之教，于卷帙浩繁中，去枝而存干，提立綱要，復歸道統(tǒng)。乃致中和，天地得以歸位，萬物得以化育，蓋因《四書》載道要爾。無極大道一本散而為萬殊，人之所為靈者，端賴秉天地靈氣，受《四書》之教也。通《四書》者，可窺大道之源，可索萬物之根，循終南捷徑而擩嚌道真，涵泳圣涯，何幸之也。然，雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。陽明先生所謂輕滅世故、闊略倫物之病，天下學士敢不誡之哉？世之學者，當實踐入微，精詣力造，以求至于道。茍若知禮不依，猶如黑夜尋路，盲人摸象，看似心有所指，實則茫然求索，終不得入，擿埴索涂，冥行而已矣。又佛典所謂“如人說食，終不能飽”云云，皆圣賢修身之法，安知禮之不重哉？況世之所謂‘禮儀‘者乃“禮”之一端也，一端尚不不能至，遑論修身、齊家、治國、平天下之宏愿哉？圣者不務其它，唯‘道’而已！不學禮，無以立。君子務本，本立而道生。非仁無以廣施，非義無以正身，非禮無以處事，所謂‘禮’者，安可小覷哉，安可小覷哉？”

聞罷，方覺先生談言微中，如洪鐘大呂，當頭棒喝。余赧然退之，悟已往之隨性，知今是而昨非。自此依教而行，越秋月，陋習已不復見矣！昭曰：“經師易遇，人師難遭”今之所謂人師者，抑或潘先生之謂也？信夫！