![]() |
朱漢民作者簡介:朱漢民,男,西歷一九五四年生,湖南邵陽人,現(xiàn)任湖南大學岳麓書院教授。曾任湖南大學岳麓書院院長二十多年,推動了岳麓書院的現(xiàn)代復興。著有《玄學與理學的學術思想理路研究》《湖湘學派與湖湘文化》《經(jīng)典詮釋與義理體認》、《儒學的多維視域》等。 |
儒學是學問,更是一種文明體系
——《儒學的多維視域》自序
作者:朱漢民(湖南大學岳麓書院國學研究院院長)
來源:《北京日報》2016年1月11日
時間:孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰
耶穌2016年1月11日
《儒學的多維視域》,朱漢民著,東方出版社2015年6月版。
儒學究竟是一門什么學問?這一個問題對于許多儒學或國學的研究者來說,并不是一個十分容易回答的問題。
記得二十多年前,我在北京參加一個儒學會議。在正式討論之前,有學者建議:我們能否先給儒學下一個定義再討論?大家認為這是一個好的建議。于是,到會的學者紛紛發(fā)表自己認可的儒學定義。幾個小時以后,與會學者一下子就給儒學下了二十多種不同的定義。有的是從儒學的傳統(tǒng)涵義下定義,包括將儒學看作是仁學、禮學、內(nèi)圣外王之學;有的是從儒學的現(xiàn)代學科涵義下定義,包括將儒學看作是一種文化哲學、政治學、倫理學、宗教學、教育學等等。應該說,這些不同的定義都能夠從不同的角度體現(xiàn)、表達儒學的一個方面的學術主張和學科特點。但是,我們也會發(fā)現(xiàn),任何一種定義,都不能完整表達儒學的豐富內(nèi)涵。
事實上,儒學不是某一門具體的學科,既不是一門傳統(tǒng)的仁學、禮學、內(nèi)圣之學或外王之學,也不是一門現(xiàn)代的哲學、倫理學、政治學、宗教學、教育學、歷史學等學科。儒學是全面涉及中國人的精神世界、文化價值、生活方式的文明體系,它廣泛而深入地滲透到全體中國人和中國社會的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟、教育、習俗、心理、性格等各個方面。如果要給儒學下一個定義,似乎只能說儒學是一門涉及中國和東亞地區(qū)人民和民族的全體大用之學,是集中代表中華文明、東亞文明的價值體系與知識體系的綜合性學科。
既然儒學是全體大用之學,現(xiàn)代學者以不同學科的多維視域,對儒學的某一方面的內(nèi)涵、思想展開研究,應該是一個有意義和有價值的事情。因為任何一門現(xiàn)代學科的形成和發(fā)展,都是人類認識世界、建構知識體系的需要,是人類的認識水平進一步深入化、系統(tǒng)化的結果。學科的分門別類,有利于人類知識體系的深入發(fā)展和進步完善。當代學者研究豐富多彩的客觀世界,必須借助于不同學科的多維視域。同樣,現(xiàn)代學者研究儒學時,從各種不同學科的視域出發(fā),研究儒學中的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟、教育、習俗、心理、性格等各個方面,均有利于加深對代表中華文明、東亞文明的價值體系與知識體系的儒學的認識。
但是,我們應該知道,無論是傳統(tǒng)學科或者是現(xiàn)代學科的視域均是有限制的,我們又不能受到學科視域的限制,將某一學科視域描述的儒學看作是儒學的全體。確實有許多學者在研究儒學時,容易將某一學科視域描述的儒學看作是儒學的全體??朔@種學術片面、狹隘的途徑,就是能夠以不同學科的多維視域,來研究、思考這一全體大用之學的儒學。
當然,我們也注意到,主張以多維學科視域來研究儒學,并不是現(xiàn)代學者以多維學科來肢解、分化儒學,不能以現(xiàn)代學者、現(xiàn)代學科的傲慢與偏見,將儒學看作是現(xiàn)代學者肢解、分化的對象。實際的情況是這樣的,作為全體大用之學的儒學,其本身具有信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟、教育、習俗、心理、性格等各個方面的豐富內(nèi)涵。我們之所以要以多維學科視域來研究儒學,只是因為全體大用之學的儒學本身就具有各種學科知識的豐富內(nèi)涵,為了將儒學本身就具有的各種學科知識的豐富內(nèi)涵挖掘出來,我們似乎只能以多維學科視域來研究儒學,否則,就不能全面地、正確地理解和把握全體大用之學的儒學。
我的研究領域大多與儒學有關,而且往往是從幾個不同的學科視域探討儒學的思想文化特征。我自己這些年來的儒學論著中,曾分別以經(jīng)學、哲學、倫理學、政治學、教育學、人格心理學、文化地理學等不同學科視域解讀儒學。我認為以多維學科視域來研究儒學,對理解、解釋這個全體大用之學的儒學,這個中華文明價值體系與知識體系意義的儒學,是有幫助的。
但是,我也深知,我的學科視域和知識框架仍然是狹隘的,故而我描述的儒學仍然是片面的。我之所以愿意特別選出一些比較能夠體現(xiàn)不同學科視域的論文,命名為《儒學的多維視域》,納入《岳麓書院國學文庫》出版,是希望通過這部書的整理、出版過程,重新思考這些年的儒學研究還存在哪些缺陷和不足。我深信,作為中華文明價值體系與知識體系意義的儒學,它既是歷史的存在,也是現(xiàn)實的存在。作為歷史存在,儒學是我們思考和研究的對象;作為現(xiàn)實存在,儒學就不僅是我們思考和研究的對象,還是我們選擇、實踐的價值與理念。
作者簡介
朱漢民,湖南大學岳麓書院院長、教授,博士生導師,兼任湖南省社科聯(lián)副主席。長期從事中國思想文化史的研究與教學。享受國務院特殊津貼專家。擔任的學術兼職有:國際儒聯(lián)理事、國家社科基金評審專家、中國社會科學院哲學所客座研究員、教育部教學指導委員會委員等。
曾主持國家重大學術文化工程《清史湘軍》及國家社科基金項目、教育部“振興行動計劃項目”、國家重點圖書以及其它部省級科研項目、國際合作項目十多項。主持“中國書院博物館”的籌備建設以及岳麓書院及中國書院數(shù)字博物館的建設。出版學術專著10多部,在海內(nèi)外學術刊物上發(fā)表論文近300篇,其學術著作有多種被納入國家重點圖書,多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎、湖南省及教育部的社會科學成果二等獎、三等獎及優(yōu)秀成果獎。主編叢刊《中國書院》、《原道》,多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎等獎項,“湘軍史料叢刊”項目主持人之一。2009年被國家文物局授予“全國文化遺產(chǎn)保護工作先進個人”稱號。
目錄
緒論:儒學的全體大用與多維視域
一、儒學與經(jīng)學
(一)周敦頤《易學》的宋學精神
(二)程頤《伊川易傳》的義理建構
(三)宋儒的《論語》詮釋與儒學重建
(四)朱熹對《大學》“明明德” 詮釋的理學意蘊
(五)宋儒的義理解經(jīng)與經(jīng)學講義
二、儒學的哲學視域
(一)義理之學與中國哲學
(二)先秦儒家性理哲學觀念
(三)性理學的建構與中國哲學的精神
(四)如何解讀朱熹的格物致知論
(五)王陽明的“良知”:從工夫到本體
三、儒學的宗教視域
(一)“五經(jīng)”:儒家價值信仰的源頭
(二)“四書”:儒家人文信仰的建構
(三)朱熹的“四書”詮釋與儒家信仰的重建
(四)儒學人文信仰的價值重估
四、儒學的教育視域
(一)儒家人文教育論綱
(二)儒家教育的特質(zhì)
(三)儒家教育傳統(tǒng)中的學、術、道
五、儒學的倫理視域
(一)儒家主體性倫理與安身立命
(二)胡宏的倫理思想
(三)朱熹人性論與儒家道德哲學
六、儒學的政治視域
(一)儒家民本的政治思想
(二)儒法互補與外王之道
(三)胡安國《春秋傳》道統(tǒng)觀的政治文化意義
(四)曾國藩的禮學與禮治
七、儒學的人格心理視域
(一)士大夫精神與中國文化
(二)湖湘士人的血性人格
(三)王船山的狂狷思想與精神氣質(zhì)
(四)曾國藩、左宗棠的狂狷型人格分析
八、儒學的科學技術、文化地理視域
(一)儒家的科技與科技教育思想
(二)儒學的學術旨趣與地域?qū)W統(tǒng)
(三)湘學的旨趣與學統(tǒng)
附錄:作者簡介與著述目錄
責任編輯:葛燦
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行