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曲阜教堂事件調(diào)查報(bào)告及分析

作者：楊莉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           《原道》第20輯，華東師范大學(xué)出版社2013年出版。

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初九日己亥

           耶穌2016年1月18日

一、曲阜教堂事件的緣起

（一）新華網(wǎng)關(guān)于曲阜要建基督教三一教堂的報(bào)道

2010年12月9日，新華網(wǎng)報(bào)道（記者劉寶森、馬揚(yáng)、王悅欣、賀占軍），在距離山東曲阜孔廟只有3公里的魯城街道辦事處于莊村要建一座曲阜歷史上第一座真正意義的基督教堂。記者根據(jù)圖紙報(bào)道，教堂占地4畝，高41.7米，為哥特式建筑。曲阜市基督教教會(huì)負(fù)責(zé)人表示能容納3000人，預(yù)計(jì)在兩年內(nèi)落成。曲阜市基督教教會(huì)負(fù)責(zé)人豐宗潔牧師說(shuō)，“曲阜有基督教信徒近萬(wàn)人，教堂將會(huì)為他們和到曲阜體驗(yàn)儒家文化的中外游客提供便利的聚會(huì)場(chǎng)所。目前，教堂建設(shè)資金已經(jīng)募集到三分之一，人們對(duì)教堂的建成非常有信心。”[1]政府態(tài)度則更傾向于增加城市內(nèi)涵，擴(kuò)大曲阜市的影響，招商引資，吸引更多旅游資源，推動(dòng)儒家文化與基督教文化的交流。

（二）儒家十位學(xué)者簽署《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書(shū)》[2]表示反對(duì)

此報(bào)道一出，同年12月22日，十位儒家學(xué)者和十家團(tuán)體聯(lián)名簽署了《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書(shū)》。

首先反對(duì)在曲阜建立基督教教堂，若教堂選址一定要選在曲阜，應(yīng)當(dāng)在形式、地點(diǎn)有所限制。如，所在地點(diǎn)應(yīng)遠(yuǎn)離孔廟，高度上也要有所限制，41.7米的高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大成殿的24米，實(shí)為不宜。哥特式建筑不宜出現(xiàn)在曲阜，至少應(yīng)采取中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑風(fēng)格。容納3000人的數(shù)量，規(guī)模過(guò)大，有可能讓人產(chǎn)生該基督教教堂欲比擬孔圣有弟子三千人的印象或聯(lián)想。[3]此《意見(jiàn)書(shū)》一出，在網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)上引起廣泛的影響。

隨后，眾多學(xué)者和各界人士以及社團(tuán)在網(wǎng)上以及發(fā)送郵件等方式參與簽名。具體時(shí)間和簽名人數(shù)詳見(jiàn)表一：

表一：簽名人數(shù)統(tǒng)計(jì)

其次，多位儒家學(xué)者以及社會(huì)各界人士發(fā)表文章，就曲阜教堂事件和儒家十位學(xué)者的《意見(jiàn)書(shū)》發(fā)表評(píng)論。既有支持儒家觀點(diǎn)，也有支持基督教，也有持第三方觀點(diǎn)就曲阜事件探討當(dāng)代中國(guó)信仰，儒、耶關(guān)系，以及宗教政策等文章。

最后，鳳凰網(wǎng)對(duì)曲阜教堂事件進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查。

截止到2011年1月19日 00:00時(shí)，一共有18772人參與了興建曲阜教堂的調(diào)查。本次調(diào)查涉及了四道問(wèn)題，結(jié)果如下表：

表二：曲阜教堂事件網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查結(jié)果

由上表可見(jiàn)，在被調(diào)查的18772人中，71.6%的人反對(duì)在曲阜建基督教教堂。在與表一的對(duì)比中，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)簽名的人和團(tuán)體，由此可見(jiàn)，即使沒(méi)在抗議書(shū)中簽字的人群中仍然存在相當(dāng)數(shù)量的持反對(duì)意見(jiàn)。

二、儒家方面對(duì)曲阜教堂事件的回應(yīng)

（一）在網(wǎng)絡(luò)上的回應(yīng)

1、堅(jiān)決反對(duì)在曲阜建造哥特式的大教堂

代表儒家立場(chǎng)發(fā)言的學(xué)者以及社會(huì)人士旨在反對(duì)在曲阜市建教堂，而不是反對(duì)在中國(guó)建基督教教堂。國(guó)家規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”[4]。但是此次的抗議是因?yàn)榍返奈幕饬x不同，陳來(lái)先生也講：“曲阜是以孔子文化為主體的古城，是儒家學(xué)派和儒家思想的發(fā)源地，維護(hù)曲阜文化的儒家文化象征，不僅是對(duì)儒家文化的尊重，對(duì)中華文化的偉大復(fù)興，對(duì)新時(shí)代儒家思想的重建，對(duì)凝聚海內(nèi)外中華子孫，都有其莫大的意義。”[5]網(wǎng)上關(guān)于此事的文章也將曲阜與耶路撒冷或是梵蒂岡相比較，認(rèn)為曲阜對(duì)于中國(guó)儒家文化具有非常重要的含義，是儒家文化的象征。

如果是在曲阜市建教堂是為滿足當(dāng)?shù)匦磐降男枰?，那么?yīng)該僅僅滿足需要，而不是建一座40多米高，典型哥特式的建筑。

2、宗教的寬容是建立在相互尊重的前提下，應(yīng)該承認(rèn)曲阜特殊的文化地位

在基督教單渭祥牧師作了《尊重·包容·和諧》的講話之后，儒家學(xué)者又對(duì)此發(fā)表自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為在曲阜市建教堂已經(jīng)是對(duì)儒家的冒犯，不能借由尊重、包容、和諧等口號(hào)單方面要求儒家的包容，而忽視基督教對(duì)儒家的不尊重，“基督教如果真正尊重儒教，尊重中國(guó)文化，避免冒犯，便不應(yīng)在曲阜修建教堂，尤其不應(yīng)毗鄰孔廟而建，以避仗勢(shì)挑釁、針?shù)h相對(duì)之嫌。何況據(jù)說(shuō)還要造得堂皇氣派，莫非硬要讓到孔廟祭孔的人低出一頭嗎？”[6]無(wú)論是包容還是尊重是要建立在相互承認(rèn)、相互尊重的前提下，也只有在這個(gè)前提下才能有效的進(jìn)行宗教間的對(duì)話。[7]

部分學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上質(zhì)疑儒家此次抗議，有反應(yīng)過(guò)激之嫌。儒家文化現(xiàn)在是“魂不附體”[8]，但是自居為文化主場(chǎng)，對(duì)基督教排斥。也有針對(duì)儒家質(zhì)疑，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，儒家對(duì)于此次曲阜教堂事件，應(yīng)該拿出足夠的包容。但是“孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：‘己所不欲，勿施于人’。耶穌在《馬太福音》中也說(shuō)‘人所欲，施于人’，但人所不欲，顯然我們就不能施于人?！痹谌寮沂サ厍肥薪ㄒ檀蠼烫?，如果我們知道并非大多數(shù)人的意愿，也不是大多數(shù)中國(guó)儒者與文化人士的意愿，我想耶穌也是不會(huì)同意的。當(dāng)然這并不表示儒家學(xué)者與曲阜地區(qū)或濟(jì)寧地區(qū)的人們不能容納基督教，正如《意見(jiàn)書(shū)》所指出，儒家是兼容并包的，重視和而不同的，但這并等于先把不同強(qiáng)加于人而后拿和諧作為理由，要?jiǎng)e人非接受不可?！盵9]

蔣慶老師認(rèn)為在三孔附近建如此大規(guī)模而且是典型哥特式建筑的教堂，是文化上的盛氣凌人，對(duì)政府缺乏最基本的文化自覺(jué)意識(shí)感到失望。而且他表示在如果曲阜教堂旨在文明對(duì)話，那么前提是“儒家是以一個(gè)文化活體存在”，而且要相互尊重?！叭鍖W(xué)正在中國(guó)復(fù)興，人們有理由與權(quán)利要求中國(guó)歷史上以及傳統(tǒng)中的文化與教化圣地及其具有信仰意義的文明符號(hào)受到尊重與保護(hù)。在美國(guó)夏威夷州發(fā)展任何建筑，即使今天夏威夷本地人是少數(shù)，也都必須考慮不影響夏威夷文化信仰中的祭壇與神圣地的所在，與之保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以示對(duì)已有的歷史與地方神圣性的尊重?！盵10]

所以如果是以對(duì)話為前提，那么就要相互尊重，尊重儒家圣地的地位和特殊的含義和象征。

3、政府應(yīng)該給予儒教以合法地位，正視中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的信仰缺失

有學(xué)者提出曲阜教堂事件其實(shí)揭示了當(dāng)代中國(guó)的信仰缺失，對(duì)于這樣的文化事件并沒(méi)有給予高度的重視和對(duì)此應(yīng)有的敏感。

陳明先生認(rèn)為此《意見(jiàn)書(shū)》的重點(diǎn)就是要求儒家的合法身份，“也必須指出，它所要競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，無(wú)論是基督教或別的什么，都是擁有各種有利位勢(shì)的，或具有‘合法法律身份’、擁有各種力量支撐，或占有各種資源成為意識(shí)形態(tài)。提出應(yīng)該由公權(quán)力介入這件事，通過(guò)法律的建設(shè)使儒教獲得合法的地位。”[11]

儒家文化是一種活的文化，是中華民族之所以成為中華民族的本質(zhì)，是一直以來(lái)的信仰，韓星表示“中國(guó)人自古生命信仰主要是以儒家文化為主，道佛為輔的模式來(lái)解決，而近代以來(lái)儒家文化式微，基督教乘虛而入填補(bǔ)了中國(guó)人很大的信仰空間，中國(guó)人自己傳統(tǒng)的信仰空間正在受到排擠而日愈縮小，這不能不引起我們整個(gè)中國(guó)人的嚴(yán)重關(guān)切與思考?！?/p>

恢復(fù)儒家的組織形式，重構(gòu)儒教在民間社會(huì)中的功能和作用，成為大眾的信仰?！笆前傩杖沼玫男味碌纳罘绞剑鐐鹘y(tǒng)的禮樂(lè)就承擔(dān)這樣的文化功能，形成了與老百姓息息相關(guān)的各種儒家文化樣態(tài)如家族祠堂、文廟、書(shū)院、先賢祠等，這些本來(lái)都是儒家‘親民之道’的具體體現(xiàn)。”[12]在儒家看來(lái)，儒教真實(shí)的存在于中國(guó)的社會(huì)之中，人們“日用而不自知”，因此，“我們是應(yīng)該認(rèn)真考慮如何樹(shù)立中國(guó)主體信仰體系，以有效化解外來(lái)文化沖擊并維護(hù)國(guó)家文化安全。大陸當(dāng)局必須以民族根本利益為重，放下歷史包袱，突破意識(shí)形態(tài)束縛，高瞻遠(yuǎn)矚，大膽作為。具體來(lái)說(shuō)，就是必須以儒家思想為主導(dǎo)，恢復(fù)中華道統(tǒng)，重建儒教。除此之外，別無(wú)他途。尤其在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣不佳、拜金主義盛行的情形下，重新樹(shù)立傳統(tǒng)道德，對(duì)于激勵(lì)廣大民眾的精神，促使社會(huì)道德的提升，促進(jìn)民眾對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感，都很有意義?！盵13]

（二）在訪談中的回應(yīng)

1、曲阜教堂事件得知的途徑

從對(duì)儒家方面代表的訪談中獲悉，是從新華網(wǎng)的報(bào)道知道此事。之后在聯(lián)絡(luò)了社會(huì)上的知名儒者，起草《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書(shū)》。

首先是民間儒者A看到新華網(wǎng)的報(bào)道，并和蔣慶老師商談此事，蔣慶老師表示，如果在曲阜建一座如此的基督教教堂，就一輩子都不去曲阜了。并說(shuō)明了此事的嚴(yán)重性。之后，由蔣慶老師的學(xué)生，民間儒者B倡議，儒家該為此事做出反應(yīng)。

2、《意見(jiàn)書(shū)》的形成

A先生執(zhí)筆起草一篇《抗議書(shū)》，希望能找到10位學(xué)者聯(lián)名簽署，這10位學(xué)者最好能覆蓋港、臺(tái)、大陸等地區(qū)，既有學(xué)者也有儒家的信仰者，又能兼顧年齡段，便向多位知名學(xué)者、儒者以電子郵件的方式發(fā)出邀請(qǐng)，希望能聯(lián)名簽署，以促成其事。

但是由于《意見(jiàn)書(shū)》前幾稿言辭激烈，主張儒教的合法地位，以及要求儒家的組織化形式等內(nèi)容，使得一些學(xué)者無(wú)法認(rèn)同。隨后幾番修改《意見(jiàn)書(shū)》，最終選定了郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）、張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）、張新民（貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)、教授）、蔣慶（儒家民間學(xué)者）、林安梧（臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授）、顏炳罡（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）、韓  星（陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所所長(zhǎng)、教授）、陳明（《原道》主編，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任）、康曉光（中國(guó)人民大學(xué)非盈利組織研究所所長(zhǎng)、教授）、趙宗來(lái)（濟(jì)南大學(xué)人文學(xué)院副教授）十位作為《意見(jiàn)書(shū)》的聯(lián)名發(fā)起人，并在如家中國(guó)、儒學(xué)聯(lián)合論壇等征求社會(huì)上的簽名，抗議曲阜建如此形制的基督教教堂。

（三）對(duì)教堂事件的態(tài)度

1、對(duì)媒體的態(tài)度

此事儒家方面是從權(quán)威網(wǎng)站上看到的，被采訪人認(rèn)為：“至于是否全部都是事實(shí)，這個(gè)與儒家無(wú)關(guān)，基督教方面這樣發(fā)表，我們就根據(jù)這個(gè)報(bào)道，來(lái)表示自己的抗議。”并表示并不像外界所猜測(cè)，是儒家的炒作。

網(wǎng)上媒體的輿論使得儒家有炒作之嫌，并認(rèn)為儒家反應(yīng)過(guò)激，以及缺乏對(duì)其他宗教的寬容。儒家方面認(rèn)為在曲阜教堂事件中，儒家雖然最終使得曲阜教堂停建，但是事實(shí)上，儒家也是失敗者。被訪者甚至認(rèn)為，如果這件事在事實(shí)方面有捏造的成分，那么炒作的該是媒體，而不是儒家或是基督教方面。

2、對(duì)基督教的態(tài)度

在儒家看來(lái)，基督教在此次事件之中，開(kāi)始表現(xiàn)的非常的無(wú)力，在中國(guó)儒家文化的圣城建一座世界第三大的教堂，這無(wú)疑是盛氣凌人的態(tài)度，并沒(méi)有做到當(dāng)初利瑪竇來(lái)華時(shí)的入鄉(xiāng)隨俗，入境問(wèn)禁，也沒(méi)有對(duì)儒家文化的尊重。

在當(dāng)代中國(guó)信仰衰落的時(shí)候，基督教瘋狂傳教，無(wú)視在非宗教場(chǎng)所不得傳教的法律規(guī)定。對(duì)于儒家的衰落，沒(méi)有同情的尊重，反而擺出宗教需要包容、理解，可以進(jìn)行公平的競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)。儒家表示異常的氣氛，因?yàn)榘荨⒗斫?、交流是建立在相互承認(rèn)相互尊重的基礎(chǔ)上。

3、對(duì)政府的態(tài)度

首先政府應(yīng)該理清這件事的情況，邀請(qǐng)基督教和儒家坐在一起，將問(wèn)題和里面被認(rèn)為是失實(shí)的地方進(jìn)行對(duì)質(zhì)和澄清。這樣就避免了對(duì)具體數(shù)據(jù)和容納量的誤會(huì)，并且應(yīng)該積極協(xié)調(diào)此事。

其次政府對(duì)于這件事沒(méi)有足夠的警惕性，對(duì)宗教事件和宗教文化的保護(hù)沒(méi)有意識(shí)，才導(dǎo)致這個(gè)事件發(fā)生。曲阜既然是文化名城，政府也是這樣打造的，卻沒(méi)有估計(jì)儒家文化除了是歷史遺產(chǎn)外還是在社會(huì)中真實(shí)存在的。

最后，政府應(yīng)該考慮給儒教以合法身份，雖然這個(gè)實(shí)現(xiàn)有難度，但是這少應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)淖鹬睾桶l(fā)展的空間。

三、基督教方面對(duì)曲阜教堂事件的回應(yīng)

（一）在網(wǎng)絡(luò)上的回應(yīng)

1、宗教間的對(duì)話應(yīng)該尊重、包容、和諧

中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副總干事單渭祥牧師作了《尊重·包容·和諧》的發(fā)言，單牧師從最近網(wǎng)絡(luò)上熱議的有關(guān)山東曲阜建造教堂遭到十位儒學(xué)者聯(lián)名反對(duì)的事件談起，強(qiáng)調(diào)宗教和諧必須以尊重和包容為前提、以交流和對(duì)話為途徑，切不能強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)產(chǎn)生狹隘和排他。單牧師認(rèn)為儒學(xué)家們能為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興表示關(guān)切這自然是值得肯定，但不能用 “此消彼長(zhǎng)”的傳統(tǒng)思維方式去應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的文化交流與共融。和諧是多樣性和差異性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，宗教和諧就是宗教的多樣性、平等性、和平性的基礎(chǔ)上，追求“物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮秃暇辰?，達(dá)到多元共存、和而不同，美人之美，美美與共的和諧狀態(tài)。[14]石衡潭教授也表示儒家和基督教的對(duì)話應(yīng)該在雙方的善意、耐心與熱忱下，并相互理解和尊重下完成。

2、儒家文化不能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化

芬蘭赫爾辛基大學(xué)的黃保羅教授以《從全球化視野中的大國(guó)學(xué)來(lái)看曲阜等儒家宣言書(shū)》來(lái)回應(yīng)此事，認(rèn)為《意見(jiàn)書(shū)》宣揚(yáng)狹隘的民族主義，又以此來(lái)排斥其他基督教的精神道德資源，形象。涉及儒家與基督教的對(duì)話，往往與籠統(tǒng)的西學(xué)、帝國(guó)主義、狹隘的民族主義及民粹主義等概念緊密相聯(lián)，又把孔子塑造成為一個(gè)“排他、狹隘與封閉”的形象。而儒家文化也不能代表中國(guó)文化，“在孔廟實(shí)地考察之后，更明顯地感到儒學(xué)乃宋、明、清三代的國(guó)學(xué)，而非中華人民共和國(guó)的國(guó)學(xué)?！盵15]

“此論發(fā)起者以全部炎黃子孫的代言人自居，忽視曲阜建教堂的官員與基督徒也是中國(guó)合法公民的事實(shí)，把中國(guó)基督徒排斥出炎黃子孫的行列，體現(xiàn)出了極度的民粹風(fēng)格，把自己凌駕于國(guó)家、法律與其他同胞之上?！盵16]黃先生認(rèn)為儒家此次的抗議，不僅自認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而且還是以中華文化自居，排斥外來(lái)文化，這是狹隘的民族情感。

3、基督教已經(jīng)獲得合法身份

基督教是中國(guó)政府承認(rèn)的五大宗教之一，黃保羅先生認(rèn)為“基督教雖是移民，但在中國(guó)的政治、法律與宗教地位上都獲得了合法身份，即使曾經(jīng)有‘偷渡’之嫌，經(jīng)過(guò)歷史上的多次‘大赦’，基督教已經(jīng)是中國(guó)的合法宗教，基督徒是中國(guó)的合法良民。”[17]

網(wǎng)上基督教方面的文章中提到曲阜現(xiàn)有教徒1萬(wàn)多人（據(jù)豐牧師介紹實(shí)際上曲阜現(xiàn)有基督教徒8000多人），中國(guó)社科院《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》（宗教藍(lán)皮書(shū)）發(fā)布了2008-2009有關(guān)宗教信仰的入戶問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（除港、澳、臺(tái)地區(qū)）基督新教教徒約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%。[18]由此，可見(jiàn)基督教已經(jīng)在中國(guó)獲得了合法的身份，既然是合法宗教，教徒有禮拜的需要，那么建教堂就是合理且合法的需要。

4、儒家應(yīng)該通過(guò)發(fā)展自身來(lái)應(yīng)對(duì)宗教間的競(jìng)爭(zhēng)

董建林主教《是誰(shuí)導(dǎo)致了儒家文化的衰??？》是這些文章中言辭最為激烈的，其中不乏侮辱性的字眼，主要認(rèn)為是儒家自身的問(wèn)題導(dǎo)致了儒家自身的衰敗，而且儒家不能通過(guò)對(duì)其他宗教的排擠、打壓來(lái)突出自己的地位，實(shí)現(xiàn)自己的合法化，取得自身的利益。

在黃保羅先生看來(lái)儒家要發(fā)展自己要做到以下兩點(diǎn)。“一則可以通過(guò)自強(qiáng)自立來(lái)迎接挑戰(zhàn)，二則可以通過(guò)抵擋他者來(lái)保持自己的地位。即俗語(yǔ)所云：或者通過(guò)合理的競(jìng)爭(zhēng)勝過(guò)對(duì)方，或者通過(guò)無(wú)理的排斥摧毀對(duì)方?！盵19]羅秉祥先生也認(rèn)為“儒學(xué)要成為受國(guó)人信仰的宗教，不能老是要求政府馬上改變宗教政策，把儒教與五大宗教并列。任何宗教都要靠本身力量先發(fā)展起來(lái)了，人數(shù)眾多，有廣泛影響力，然后才要求政府承認(rèn)；否則是本末倒置”。[20]

（二）在訪談中的回應(yīng)

1、曲阜福音堂的情況概述

曲阜市的福音堂隸屬于濟(jì)寧教區(qū)，豐宗潔牧師是曲阜教會(huì)的最高負(fù)責(zé)人，據(jù)豐牧師介紹，曲阜教區(qū)現(xiàn)在大約有信徒8000左右，多數(shù)教徒是上世紀(jì)80年代以后信仰基督教，更準(zhǔn)確來(lái)講是在1989年以后居多。也有一些信徒是出自基督教家庭，從民國(guó)時(shí)期起就一直信仰基督教，歷經(jīng)文革時(shí)期一直保持至今。

曲阜是孔子故里，所以基督徒中存在相當(dāng)數(shù)量的孔氏族人，其中一些人出任教會(huì)重要職務(wù)，如長(zhǎng)老之類，分教會(huì)負(fù)責(zé)人。

豐牧師介紹說(shuō)，曲阜市里沒(méi)有教堂，開(kāi)始教徒做禮拜是租用的廠房，后來(lái)租借過(guò)電影院，也有分地區(qū)在一些教徒家中舉行禮拜的情況，教徒人數(shù)眾多，在家中禮拜有時(shí)要坐到院子里甚至是胡同里。雖然是在家中做禮拜，但是與家庭教會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別，豐牧師反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，認(rèn)為是因?yàn)闆](méi)有合適的地方進(jìn)行禮拜的權(quán)宜之計(jì)，并非是家庭教會(huì)的集會(huì)。而且據(jù)了解，豐牧師認(rèn)為在曲阜他們的教會(huì)與家庭教會(huì)并沒(méi)有沖突，因?yàn)樵跉v史上兩方都源自同一個(gè)教會(huì)組織。

根據(jù)曲阜縣志所記載：“光緒季年，美國(guó)在西關(guān)創(chuàng)建耶穌教堂一處。中華民國(guó)二十二年，德國(guó)在西關(guān)中間建筑天主教堂一處。”[21]可見(jiàn)，曲阜在西關(guān)曾經(jīng)有過(guò)一座教堂，現(xiàn)在該教堂已經(jīng)成為民居，里面結(jié)構(gòu)雜亂。

西關(guān)地處曲阜市中心，離孔廟很近，不到兩公里，從現(xiàn)存的建筑結(jié)構(gòu)看，當(dāng)年的教堂規(guī)模不小，現(xiàn)在西關(guān)教堂遺址附近民居十分密集，人口密度很大。同在一條街上，還有一座建于03年的伊斯蘭教清真寺。

目前，曲阜教會(huì)使用的教堂在魯城街道，距離孔廟大概有5公里左右，在相對(duì)較為偏僻的地方，據(jù)教會(huì)其他人員介紹，這個(gè)地區(qū)一直屬于曲阜下級(jí)的一個(gè)鄉(xiāng)，直到1986年才劃歸到曲阜（曲阜為縣級(jí)市），有26個(gè)街道，是曲阜比較小的區(qū)。這個(gè)教堂大致可以容納800人，但據(jù)筆者實(shí)際上看來(lái)，要容納800人做禮拜，應(yīng)該是非常擁擠。

教堂為簡(jiǎn)易板材的臨時(shí)建筑，若不是房屋頂上的十字架，很難看出這是一座教堂，但是筆者在沿途找教堂的時(shí)候，幾乎沒(méi)有什么人不知道這座教堂的存在，雖然其目前還在一片工地的旁邊。

2、曲阜教堂申請(qǐng)時(shí)間與負(fù)責(zé)人

據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道曲阜要建教堂的時(shí)間是在2010年月12月9日，這個(gè)時(shí)候曲阜教堂的奠基禮已經(jīng)完成。事實(shí)上，據(jù)豐牧師介紹，因?yàn)榍肥行磐奖姸啵瑓s沒(méi)有一座可以做禮拜的教堂，于是在06年向政府申請(qǐng)返還教產(chǎn)，即指西關(guān)的教堂。但是，現(xiàn)在無(wú)法返還，因?yàn)槲麝P(guān)靠近市中心地價(jià)昂貴，人口密集，拆遷也難以安頓，所以在魯城鎮(zhèn)批了6畝地建新教堂，當(dāng)作返還教產(chǎn)。

豐牧師說(shuō)“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)曲阜這邊，通過(guò)官方途徑申請(qǐng)，建教堂大約在06年用了一年的時(shí)間省里給批了下來(lái)，之后過(guò)了一年，到了08年又跑的土地啊，規(guī)劃啊，這個(gè)時(shí)間沒(méi)有文件記錄就不算了，是06年省里批下來(lái)，07年濟(jì)寧、曲阜這邊跑手續(xù)，08年正式向相關(guān)部門提出申請(qǐng)，首先是發(fā)改委報(bào)批，雖然是返還，但是建這么一個(gè)場(chǎng)所，也需要各部門的審批，省里是09批下來(lái)?！?/p>

建曲阜教堂辦理手續(xù)的負(fù)責(zé)人開(kāi)始是孔慶森的長(zhǎng)老，曲阜三自愛(ài)委會(huì)第一任長(zhǎng)老，是孔家子弟，今年七十多歲，現(xiàn)在辦理這件事的是豐宗潔牧師。

3、教堂最初的設(shè)計(jì)方案

設(shè)計(jì)方案是由北京中聯(lián)環(huán)設(shè)計(jì)公司提供，一共提供了5個(gè)方案。曲阜教會(huì)提出的要求大致有5點(diǎn)：①哥特式、②臺(tái)階：如上船、③三個(gè)門：信、望、愛(ài)、④兩個(gè)雕塑：鹿和鷹、⑤一個(gè)噴泉（中間青草地、小羊）[22]。同時(shí)教會(huì)方面也補(bǔ)充說(shuō)，希望這個(gè)教堂有現(xiàn)代氣息。

但在這次的調(diào)研中，教會(huì)并沒(méi)有提供關(guān)于設(shè)計(jì)高度、容納量的數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確的說(shuō)，豐牧師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)設(shè)計(jì)圖中并沒(méi)有關(guān)于高度、容納量的數(shù)據(jù)，而且不是如同網(wǎng)上所說(shuō)那樣。

在訪談中，豐牧師曾經(jīng)介紹到建筑部分的主體樓高，兩個(gè)尖塔式建筑的高度，以三米一層計(jì)算，新教堂的高度超過(guò)三十多米。從效果圖上看，曲阜教堂看起來(lái)很現(xiàn)代，也很雄偉，主體為玻璃建筑。

4、事件之后的修改方案

《意見(jiàn)書(shū)》的抗議之后，曲阜教會(huì)自認(rèn)為對(duì)這件事保持了謹(jǐn)慎和節(jié)制的態(tài)度，筆者所在的時(shí)間，感到教民對(duì)于這件事的過(guò)程不是很了解，而且對(duì)于儒教的認(rèn)知也有偏差，但是他們明確知道教堂需要停工，而且據(jù)豐牧師介紹，有些教區(qū)的信眾對(duì)這件事曲阜教會(huì)的處理有誤會(huì)，他舉例子說(shuō),“停建之后，他們到下面的教區(qū)在打開(kāi)奉獻(xiàn)箱的時(shí)候受到阻撓，因?yàn)橄旅娼虆^(qū)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為奉獻(xiàn)箱是用來(lái)建教堂，教堂停建了，奉獻(xiàn)怎么處理？”

現(xiàn)在曲阜教會(huì)對(duì)于這件事的訴求在于希望還是能把教堂建立起來(lái)，因此教會(huì)方面又提出了第二方案。

（三）對(duì)于教堂事件的態(tài)度

1、對(duì)于媒體的態(tài)度

在和豐牧師的訪談中，他提及到新教堂奠基儀式完成之后，新華網(wǎng)的記者劉寶森通過(guò)濟(jì)寧市政府的介紹找到了曲阜市政府，要采訪關(guān)于曲阜建教堂的事情，因?yàn)槭墙烫玫那闆r，就由曲阜市的統(tǒng)戰(zhàn)部專管宗教部分的領(lǐng)導(dǎo)介紹找到了豐牧師，交流了很多情況。豐牧師說(shuō)他并沒(méi)有提到教堂的具體數(shù)字，而且教會(huì)方面認(rèn)為這種介紹教堂的新聞并沒(méi)有什么特殊地方，而且這個(gè)采訪有助于教堂的宣傳。

只是在最后這位記者在采訪結(jié)束的時(shí)候問(wèn)道，“你們覺(jué)得在曲阜市建教堂有什么感覺(jué)嗎？”當(dāng)時(shí)豐牧師表示這沒(méi)有什么，只是曲阜的信眾有需要，要求見(jiàn)一個(gè)教堂而且教會(huì)方面的手續(xù)也是合法的。

當(dāng)筆者問(wèn)及現(xiàn)在曲阜市建教堂已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)事件之后，教會(huì)方面有什么看法？豐牧師表示，真實(shí)感受是莫名其妙。他們認(rèn)為這種莫名其妙不是針對(duì)儒家的，而是對(duì)于媒體，因?yàn)樵谠L談中，豐牧師自始至終否認(rèn)新聞稿中的具體數(shù)據(jù)是由他們提供的，而且暗示這些數(shù)據(jù)他們也沒(méi)有確定下來(lái)，更談不上有境外勢(shì)力滲透，也就是說(shuō)，在考慮建教堂的時(shí)候根本沒(méi)有把儒家文化和曲阜是儒家圣城這個(gè)情況考慮進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這根本不可能引起沖突。

至于提到曲阜教堂規(guī)模宏大，據(jù)孔廟甚近之說(shuō)，表示無(wú)奈，因?yàn)榍肥斜旧砗苄?，以距離來(lái)講，這個(gè)教堂的選址已經(jīng)是在市區(qū)范圍內(nèi)，離孔廟最遠(yuǎn)的一個(gè)方向了。

對(duì)于這個(gè)事件的后續(xù)發(fā)展以及具體情況，教會(huì)方面表示他們也是從網(wǎng)上看到的，在曲阜市本身來(lái)講并不存在對(duì)這件事的巨大反響。

2、對(duì)于儒家的態(tài)度

首先，教會(huì)方面認(rèn)為在日常傳教中從來(lái)沒(méi)有和儒家文化有抵觸的地方，豐牧師表示在代表教會(huì)給非教徒贈(zèng)送禮物時(shí)，并不是送《圣經(jīng)》之類教會(huì)的紀(jì)念品，而是贈(zèng)送《論語(yǔ)》或是關(guān)于的孔子的紀(jì)念品。

而且豐牧師認(rèn)為在曲阜傳教需要很好的了解以孔子為代表的儒家文化，不了解儒家文化在曲阜傳教會(huì)受到影響，可惜的是他沒(méi)有舉出具體的例子加以說(shuō)明。只是強(qiáng)調(diào)了做了牧師之后對(duì)孔子的理解更深了，他說(shuō)“愛(ài)你的鄰人像愛(ài)你自己”這話很繞嘴，遠(yuǎn)不如“愛(ài)人如己”。

其次，在教會(huì)了解到，曲阜很多人并不認(rèn)為儒家是個(gè)宗教，和基督教信仰有所沖突，孔子是歷史上的圣人，但并不是神，所以不是信仰，而且一位孔姓的女性長(zhǎng)老也表示說(shuō)，曲阜是孔子的家鄉(xiāng)，當(dāng)初文革時(shí)期這個(gè)地方比其他地方在“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)中受到的沖擊更為嚴(yán)重，導(dǎo)致很多人對(duì)于孔子的感情淡漠，孔子文化升溫還是近幾年的事，大概是從建立文化城開(kāi)始的，畢竟三孔是曲阜旅游的支柱產(chǎn)業(yè)。

豐牧師表示在傳教過(guò)程中并有遇到以儒家文化為信仰的人，對(duì)于孔子的祭祀也局限于官祭，民間祭祀很少，孔廟也沒(méi)有本地的香火。孔長(zhǎng)老說(shuō)，即使我們的父母還是葬在孔林里，但是因?yàn)樾帕酥?，也不能祭祀祖先，都是擺束鮮花就算了，更別說(shuō)祭祀孔子了。后來(lái)，她又說(shuō)，孔廟對(duì)外開(kāi)放后，其實(shí)還是有香火的，開(kāi)始是外地的學(xué)生，后來(lái)本地的也有，主要還是求考試、求學(xué)業(yè)。

最后，豐牧師很推崇孔子和儒家文化。他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的信仰缺失，是很悲哀的事情，這么大的國(guó)家沒(méi)有信仰。當(dāng)問(wèn)及如果有一個(gè)文化或是說(shuō)信仰可以代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化，該是什么？豐牧師想了想表示說(shuō)該是孔子文化，也就是儒家文化。這不過(guò)是民族共同信仰和他個(gè)人信仰間的選擇問(wèn)題，就像他尊崇儒家文化，但是個(gè)人信仰是上帝——基督教。他解釋說(shuō)，信仰是信仰，文化是文化。曲阜人其實(shí)從小還是受儒家文化熏陶，孔家的信徒講他們小時(shí)候家里會(huì)講關(guān)于孔子的故事和傳說(shuō)。比如他的出生、成長(zhǎng)的故事。

3、對(duì)于政府的態(tài)度

教會(huì)表示對(duì)于之前的教堂申請(qǐng)時(shí)的幫助非常感謝。豐牧師說(shuō)，對(duì)于如何申請(qǐng)一個(gè)教堂完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，甚至不知道要準(zhǔn)備哪些材料，但是找到宗教部門之后，政府的干部給他列了需要的材料和首先要找的部分，從發(fā)改委到規(guī)劃部門，所遇到的干部都給予了很大的支持。

在教堂停建之后，很多教徒表示不理解，尤其是對(duì)于政府沒(méi)有明確表態(tài)表示不滿。但是經(jīng)過(guò)教會(huì)負(fù)責(zé)和管理人員的開(kāi)導(dǎo)、勸解，使得信徒的態(tài)度也相對(duì)平和，在等待著政府的決定，而且教會(huì)表示希望能杜絕教徒使用私人關(guān)系來(lái)干涉這件事，并表示教會(huì)方面會(huì)積極配合事件的后續(xù)發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，豐牧師等認(rèn)為這次的曲阜教堂事件存在誤會(huì)，主要是在媒體報(bào)道上，同時(shí)也暗示了儒家在網(wǎng)上發(fā)表的一些言論，有炒作之嫌。

四、政府對(duì)此事的回應(yīng)

為出發(fā)去曲阜前，筆者聽(tīng)說(shuō)奠基碑已經(jīng)被偷走，到了曲阜了解到：之前奠基碑的確是移走過(guò)，但是被鎮(zhèn)政府移走，考慮這片地用作它途，但是曲阜市政府又將奠基碑移回，表示在事情最終決定之前這塊地方不能做其他用途。筆者到實(shí)地去看時(shí)，已經(jīng)有村民在地里耕作，種滿了農(nóng)作物。

在走訪曲阜市政府之前，無(wú)論是曲阜的基督教教會(huì)還是曲阜當(dāng)?shù)氐娜寮掖?，都無(wú)法給筆者提供聯(lián)絡(luò)方式，也就是說(shuō)無(wú)人牽線。于是當(dāng)時(shí)只能自己去縣政府去試試，當(dāng)時(shí)據(jù)保安說(shuō)宗教部門在統(tǒng)戰(zhàn)辦公室，并沒(méi)有獨(dú)立的辦公部門，當(dāng)時(shí)碰到一位工作人員，問(wèn)清筆者來(lái)意之后說(shuō)，這個(gè)部門的負(fù)責(zé)人不在，如果我們沒(méi)有預(yù)約的話就很難等到人，讓筆者離開(kāi)。但是筆者考慮到?jīng)]有任何結(jié)果就離開(kāi)，有些不甘心，所以堅(jiān)持在樓道里面等是否有其他能回應(yīng)此事的政府工作人員。

不久之后，又碰到一位工作人員，筆者再次表明來(lái)意，于是這位政府人員表示虛掩著的門里的領(lǐng)導(dǎo)就是統(tǒng)戰(zhàn)部分管宗教的負(fù)責(zé)人。其實(shí)，這個(gè)人就是當(dāng)初告訴筆者“領(lǐng)導(dǎo)都出去了不在，你們可以回去了”的那位政府官員。

于是，筆者再次去敲虛掩的辦公室的門，但是這位孔姓的領(lǐng)導(dǎo)卻去了閱讀室，在閱讀室門口的臺(tái)階上座了大致半個(gè)小時(shí)后，領(lǐng)導(dǎo)終于離開(kāi)了閱讀室，于是筆者走上前，表達(dá)了此行的來(lái)意。

幾番請(qǐng)求之后，同意簡(jiǎn)單的說(shuō)兩句，但是拒絕錄音，但最終只是說(shuō)了“根據(jù)上層領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，對(duì)于曲阜教堂事件不作任何回應(yīng)?！闭Z(yǔ)言神態(tài)間可以看出對(duì)此事有一定的情緒。

五、分析與結(jié)論——來(lái)自儒、耶文化與信仰認(rèn)同的沖突

身份認(rèn)同如同哲學(xué)中的永恒問(wèn)題“我是誰(shuí)？”一樣，答案顯而易見(jiàn)，卻又好像沒(méi)有提問(wèn)的必要。當(dāng)人們思索“我是誰(shuí)”的時(shí)候，就意味這“我們”已經(jīng)離開(kāi)“我”這個(gè)“存在”已經(jīng)很遠(yuǎn)了，“我”也變得模糊了。當(dāng)今身份認(rèn)同的問(wèn)題備受關(guān)注，那么同樣意味著人們開(kāi)始失去了這個(gè)“身份”，也不確定該“認(rèn)同”什么？“身份認(rèn)同是社會(huì)學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同體現(xiàn)了政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化變遷等諸多重要社會(huì)因素?！盵23]

很多研究都著意在中國(guó)基督教教徒的身份認(rèn)同上，比如張敏的《基督徒身份認(rèn)同——浙江溫州案例》、方文的《群體符號(hào)如何形成？——以北京基督新教群體為例》，還有李向平的《倫理·身份·認(rèn)同——中國(guó)當(dāng)代基督教徒的倫理生活》，都是對(duì)基督徒自我認(rèn)同的研究，“多一個(gè)基督徒就少一個(gè)中國(guó)人”的說(shuō)法，使得在宗教身份的判定之外又多出了一層對(duì)于身份認(rèn)同的困惑。

因此，中國(guó)基督徒在構(gòu)建并強(qiáng)化自身的社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)還在建構(gòu)這個(gè)群體自身的形象和社會(huì)標(biāo)志，以此作為與其他群體的區(qū)別，并不斷強(qiáng)化之?！靶叛龀蔀橐环N身份或自我認(rèn)同，不僅表明了基督徒的信仰在生活中的重要性，也表明了他們對(duì)這種信仰強(qiáng)烈的自我意識(shí)。這種意識(shí)使他們對(duì)我群——基督徒有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)也對(duì)他群——信仰其他宗教的信徒表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不認(rèn)同。”[24]除了要不斷地建構(gòu)并強(qiáng)化自身的認(rèn)同外，中國(guó)基督徒還要融合因基督徒這個(gè)身份所帶來(lái)的和其他群體的疏離感。因?yàn)榛浇瘫旧肀徽J(rèn)為是外來(lái)的宗教，而且在近代和西方殖民主義的炮彈一起進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)。

故此，中國(guó)基督教和教徒也在努力地需找中國(guó)文化和基督教的契合之處，從理論的研究到民間的傳教，都有此趨勢(shì)。例如，在訪談中提到的曲阜教會(huì)在傳教的時(shí)候有時(shí)候用孔子的話，而不是圣經(jīng)上的語(yǔ)言，他們認(rèn)為基督教和中國(guó)的文化有相同之處，而且這樣跟貼近百姓的生活，平易近人。[25]

豐牧師介紹說(shuō)：“我們送禮品，論語(yǔ)送的很多，有的時(shí)候幾十本的送，還有就是藝術(shù)品，只要基督教能接受的不是偶像崇拜的，就大多送孔子，尤其是上等層次的人很多都送孔子像，一般送曲阜的藝術(shù)品?！盵26]在筆者在訪問(wèn)儒家代表的時(shí)候?qū)⑦@一情況告知，儒家被訪者說(shuō)“那好啊，有點(diǎn)像利瑪竇他們，但是，雖然我沒(méi)接觸過(guò)，但是我覺(jué)得他們沒(méi)這個(gè)水平?！崩敻]等人來(lái)華傳教的時(shí)候?qū)θ寮业膽B(tài)度是尊重，并且通過(guò)“以儒釋耶”，他并不反對(duì)中國(guó)儒家的祭孔、祭祖等儀式，并在傳教中極力表現(xiàn)與儒家文化的匯通之處。正如，利瑪竇用“儒服”替換“僧服”，并正視了儒家文化的宗教性，“將儒學(xué)的天和上帝，如從宗教所同具的終極關(guān)懷說(shuō)，則較一般學(xué)者忽視儒學(xué)的宗教性更高明?！盵27]

筆者在某種程度上贊成儒家代表的說(shuō)法，不是說(shuō)曲阜基督徒的水平不夠，而是在訪談中體現(xiàn)了對(duì)于儒家僅僅被視為一種道德倫理的教導(dǎo)，并且反復(fù)提到儒家文“信仰和文化不能等同?！盵28]

所以曲阜的基督徒認(rèn)為自己的信仰和文化沒(méi)有沖突，是首先是因?yàn)樗麄儗?duì)基督徒身份和儒家文化的融合時(shí)產(chǎn)生的潛在的糾結(jié)，但這種糾結(jié)未必被教徒清晰的意識(shí)到，因?yàn)椤盎酵缴矸荼旧砑窗岛邮苣撤N特定的倫理價(jià)值和特定的解釋世界的方式，基督徒在獲得這種身份之后，會(huì)采用基督教的倫理價(jià)值來(lái)重構(gòu)其日常生活。”但是，在曲阜這個(gè)儒家文化的圣城，既是曲阜基督徒的驕傲，也是給他們帶來(lái)了認(rèn)同的困境。在和孔長(zhǎng)老[29]交流的時(shí)候，她說(shuō)：“接觸多了之后信仰了耶穌。心里要是遇到難事，禱告主之后就會(huì)得到解脫?！毙叛霾⒉皇撬麄?nèi)康纳罘绞剑疑钊沼玫膫惱韮r(jià)值依然是儒家文化的。

由此可見(jiàn)，對(duì)于基督教的認(rèn)同并不是來(lái)自“以整個(gè)人生和生活作為擔(dān)保的”，是在儒家文化中信仰基督教的上帝。因此，信仰認(rèn)同與原本文化的認(rèn)同產(chǎn)生了困惑、糾結(jié)和抵觸，形成了一種看似此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。再者，曲阜本身幾大宗教的歷史薄弱，以前的信仰主要以民間信仰為主，五大仙，以及更為虔誠(chéng)的祖先崇拜，而不是佛道信仰，因此孔子在文革的時(shí)候被“打倒”之后，曲阜沒(méi)有從對(duì)孔子的否定中完全走出來(lái)，然而，對(duì)孔子的崇敬又是根深蒂固的存在于曲阜人心里的，存在著文化和信仰上的矛盾。

很多學(xué)者提出用文化來(lái)界定身份認(rèn)同，“文化身份”指的是“專屬于一個(gè)族群（語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等）的文化特點(diǎn)之總和，能夠給這個(gè)群體帶來(lái)個(gè)別性，一個(gè)個(gè)體對(duì)這個(gè)群體的歸屬感?！盵30]用文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題是極為普遍的，因自工業(yè)革命之后在世界很多地方，文化都面臨著現(xiàn)代性的巨大沖擊，也正因?yàn)槿绱?，日益削弱的文化?0世紀(jì)被提出來(lái)進(jìn)行充分的研究，希望能解決由現(xiàn)代性帶來(lái)的對(duì)人性和傳統(tǒng)的沖擊，所以用“文化身份”來(lái)解決身份認(rèn)同的問(wèn)題，就成為必然。

曲阜基督徒信仰基督教，但是對(duì)于文化的認(rèn)同卻是儒家文化的，但是又無(wú)法將孔子作為信仰。在信仰基督教的時(shí)候并沒(méi)有考慮到，一種宗教作為文化，承載著很多方面，比如他的道德，而在曲阜的基督徒認(rèn)為這兩種文化在道德上并沒(méi)有什么沖突，事實(shí)是否沒(méi)有沖突，還是在理解基督教教義的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始用儒家文化來(lái)解釋基督教的道德。

其實(shí)基督徒的身份變化是由信仰的改變而發(fā)生變化，信仰的認(rèn)同是文化認(rèn)同的一個(gè)構(gòu)成部分，但是從曲阜教堂的事件看來(lái)，不僅是中國(guó)基督徒出現(xiàn)了身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的困境，對(duì)于現(xiàn)在儒家文化的認(rèn)同也處于困境之中。

儒家在網(wǎng)上抗議曲阜教堂之后，網(wǎng)上各種評(píng)論層出不窮，除了來(lái)自基督教和儒家這兩個(gè)當(dāng)事人之外，還存在其他的評(píng)論，比如說(shuō)儒家反應(yīng)過(guò)激之類，但是回顧下近代基督教進(jìn)入中國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的反應(yīng)。

“同治初年，河南南陽(yáng)府士紳因法國(guó)教士擬在府城內(nèi)購(gòu)買土地建立教堂，嗣后，該教士等又要求查還昔年被政府沒(méi)收后來(lái)改建為江浙會(huì)管的舊堂基址，乃紛紛起而反對(duì)。除多次聯(lián)名稟請(qǐng)官府予以制止拒絕，于同治七年，發(fā)布《合郡公議條約》，”[31]以反對(duì)此事。

又，“光緒十三年，山東兗州士紳，因教士欲至府城購(gòu)買土地，而發(fā)布《東魯義士告白》，強(qiáng)調(diào)：‘魯為圣人之地，秉禮儀之邦，家讀孔孟之書(shū)，人多英雄之選，豈肯任從愚民受其蠱惑，害我桑梓，將何顏立天地之間’，”[32]并列出條款以處罰通洋教者。

同樣的事也發(fā)生在鄒縣，有洋人要在此地建造教堂，于是鄉(xiāng)紳“號(hào)召縣民同仇敵愾”，“復(fù)用‘亞圣府孟氏’與‘鄒邑紳民’”的名義，告知鄉(xiāng)里，禁止與洋教往來(lái)，同時(shí)制定出了懲處辦法。[33]

引用上述資料并不是為表現(xiàn)此次儒家在曲阜事件所抗議的合理性，而是為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有文化認(rèn)同的困境，因?yàn)槿褰淘缫酝瓿蓞R合釋、道成為了中國(guó)文化的主體的過(guò)程。雖然從資料上看，兩者之間的確存在驚人的相似性。無(wú)論是從儒、耶關(guān)系上，還是從儒家認(rèn)為現(xiàn)在的基督教仍然有西方政治勢(shì)力的滲透[34]，可能最大的不同來(lái)自社會(huì)方面對(duì)此類事件的反應(yīng)。在清末，儒家的抗議幾乎能起到一呼百應(yīng)的效果，在鄉(xiāng)里對(duì)待簽署的鄉(xiāng)約也具有相當(dāng)?shù)募s束力。毋庸置疑，當(dāng)時(shí)中國(guó)的主體文化就是儒家，它不僅是代表中國(guó)的主要文化，還是中國(guó)社會(huì)中的主體信仰。人們對(duì)自身的文化身份認(rèn)同自主而明確，沒(méi)有任何的困惑，所以當(dāng)基督教（包括天主教和基督教新教）進(jìn)入中國(guó)，即便是存在單純傳教的教士，但都引起了中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈反抗。

在費(fèi)孝通先生的眼中中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種低組織的社會(huì)[35]，在外國(guó)傳教士眼中儒教的祭天、祭祖缺乏足夠的宗教性，即便如此，儒家文化仍然成為了抵抗基督教傳教的主要力量，體現(xiàn)了中國(guó)文化的主體性意識(shí)。這點(diǎn)從前面引用的清末的資料可以看出。

曲阜教堂事件儒家的反應(yīng)被認(rèn)為是對(duì)其他宗教不夠?qū)捜?，也有認(rèn)為此事件是文明間的沖突，儒家自身實(shí)力的增強(qiáng)應(yīng)該是建設(shè)自身而不是通過(guò)排斥其他宗教來(lái)完成。但事實(shí)上，這次的教堂事件是對(duì)儒家文化意識(shí)的喚醒和重構(gòu)，對(duì)于基督教方面則是應(yīng)該思考，文化身份和信仰身份的區(qū)分和建設(shè)。

這次曲阜教堂事件雖然存在對(duì)于數(shù)據(jù)和事實(shí)的爭(zhēng)論，但是儒家方面的受訪者表示，“關(guān)鍵這次是儒家的一次集體亮相?！彼^儒家的一次集體亮相，這表明，儒家已經(jīng)意識(shí)到了這種文化認(rèn)同的困境。再進(jìn)一步說(shuō)，不僅是意識(shí)到了而是已經(jīng)在建構(gòu)文化認(rèn)同中。從調(diào)研報(bào)告上可見(jiàn)，參與此次簽名的人和參與鳳凰網(wǎng)的人并不是由相互認(rèn)識(shí)的人發(fā)起的，更多的是一種自發(fā)的行為。正是通過(guò)這種自發(fā)的行為，使儒家形成了一個(gè)自覺(jué)的群體，這種群體是感情和思想采取同一個(gè)取向，形成了具有共同認(rèn)知的集體心理。在某一事件出現(xiàn)的時(shí)候，立刻獲得群體行為所特有的屬性，雖然在平時(shí)的時(shí)候時(shí)以個(gè)體的形式存在。[36]這可能就是這次集體亮相可以到達(dá)的效果，儒家此次的行為雖然有被誤認(rèn)為是炒作的可能，但是通過(guò)這次抗議事件形成了具有文化認(rèn)同自覺(jué)意識(shí)大的儒家群體。前面也提到，文化認(rèn)同是“專屬于一個(gè)族群（語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等）的文化特點(diǎn)之總和”，同樣構(gòu)建儒教本身也是可以看作是為了消除文化認(rèn)同的困境。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 新華網(wǎng)，12月9日?qǐng)?bào)道，http://news.xinhuanet.com/society/2010-12/09/c_12864495.htm

[2] 本文往后簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)書(shū)》

[3] 參見(jiàn)《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書(shū)》

[4] 《憲法》第三十六條

[5] 陳來(lái)：《曲阜不宜建造大教堂》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a03de990100nciz.html

[6] 郭文龍：《不宜在山東曲阜市建造基督教大教堂》，http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=1890

[7] 蔣慶：《虛心的人與使人和睦的人有福了——蔣慶先生就曲阜耶教堂事件與儒教重建問(wèn)題答北京諸道友問(wèn)》儒家郵報(bào)，140輯

[8] 劉國(guó)鵬：《兩個(gè)殘疾人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，世界博覽

[9] 成中英：《一封公開(kāi)信：未愛(ài)人，焉愛(ài)上帝？》，儒家郵報(bào)，140輯

[10] 同上文

[11] 陳明：《爭(zhēng)取儒教的合法宗教身份——就曲阜建耶教堂答〈南風(fēng)窗〉記者問(wèn)》，http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=1756

[12] 韓星：《就曲阜建耶教堂答〈南風(fēng)窗〉記者問(wèn)》，http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=1776

[13] 耿硎：《曲阜建教堂之儒耶沖突及化解之道》，http://hlj.rednet.cn/c/2010/12/31/2148301.htm

[14] 參見(jiàn)中國(guó)基督教網(wǎng)http://www.ccctspm.org/news/ccctspm/2010/1229/101229700.html

[15] 黃保羅：《從全球化視野中的大國(guó)學(xué)來(lái)看曲阜等儒家宣言書(shū)》，http://www.stsy.sjtu.edu.cn/recommend/2011/1226/article_121.html

[16] 同上

[17] 同上

[18] 《中國(guó)基督教入戶問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》

[19] 黃保羅：《從全球化視野中的大國(guó)學(xué)來(lái)看曲阜等儒家宣言書(shū)》，http://www.stsy.sjtu.edu.cn/recommend/2011/1226/article_121.html

[20] 羅秉祥：《曲阜建教堂爭(zhēng)議與儒者憂患意識(shí)》，http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=2246

[21] 《曲阜縣志》

[22] 摘錄自豐牧師展示的一份設(shè)計(jì)要求的復(fù)印件

[23] 張萌萌，西方身份認(rèn)同研究述評(píng)，云夢(mèng)學(xué)刊，2011（3）

[24] 王瑩：《身份建構(gòu)與文化融合——中原地區(qū)基督教會(huì)個(gè)案研究》，上海：上海人民出版社，2011，27頁(yè)

[25] 參見(jiàn)基督教方面的訪談?dòng)涗洝?/p>

[26] 詳見(jiàn)儒家方面的訪談錄。

[27] 參見(jiàn)龔道運(yùn)：《近世基督教和儒教的接觸》，上海：上海人民出版社，2009，6頁(yè)

[28] 參見(jiàn)基督教方面的訪談

[29] 孔憲芹：（1955—）教會(huì)常委，于1975年開(kāi)始在孔廟工作共32年， 1988年開(kāi)始信仰基督教。

[30] 轉(zhuǎn)引自【法】阿爾弗雷德·格羅塞著，王鯤譯，《身份認(rèn)同的困境》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010， 7頁(yè)

[31] 轉(zhuǎn)引自呂實(shí)強(qiáng)著，《近代中國(guó)知識(shí)分子反基督教問(wèn)題論文集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011，6頁(yè)

[32] 同上書(shū)，11頁(yè)

[33] 見(jiàn)呂實(shí)強(qiáng)著，《近代中國(guó)知識(shí)分子反基督教問(wèn)題論文集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011，14頁(yè)

[34] 詳見(jiàn)儒家方面的訪談錄

[35] 參見(jiàn)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)·生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998，24-9頁(yè)

[36] 古斯塔夫·勒龐著，馮克利譯：《烏合之眾——大眾心理研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007，45-6頁(yè)

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